开笔与开学

一、历史渊源：

佛山北帝诞庙会的起源与祖庙的修建和北帝信仰密切相关，民国《佛山忠义乡志》载：“真武帝祠之始建……或云宋元丰时。历元至明，皆称祖堂，又称祖庙，以历岁久远，且为诸庙首也”。清初广东著名学者屈大均也说：“吾粤多真武宫，以南海县佛山镇之祠为大，称曰祖庙”。由此见，佛山民间北帝信仰可能在北宋元丰年间就开始了，而清代以前，在遍布广东各地的真武庙中，以佛山祖庙“历岁久远”，规模最大，影响最广，成为“诸庙之首”。据史料载，明清两代，作为北帝信仰的载体，祖庙在佛山历史上的地位显赫，封建统治者为加强统治、巩固政权，对北帝的崇拜达到登峰造极的地步。民国《佛山忠义乡志》载：明正统十四年，南海人黄萧养组织同狱犯人起义，围攻广州和佛山。当时义军攻打佛山，乡人集于祖庙问神卜吉，神许出战，战则屡胜，人们把取胜归功于北帝显灵。于是在景泰四年（1453）佛山被敕封为“忠义乡”，祖庙被敕封为“灵应祠”。当时朝廷不仅御赐祭文、匾额、对联等物品，规定祭祀规格，还下旨要求广东各级地方官员每年春秋谕祭、修葺庙宇等。从此祖庙祭祀由民间祭祀列为官方祭祀，北帝成为佛山社会权威的象征，佛山人精神的主宰，祖庙也成为佛山合镇至尊的主神庙。自此后，祖庙北帝诞向来是一年中全镇居民最大的祀典。

在目前所见古籍中最早记录祖庙北帝诞的见屈大均《广东新语》，他说:“佛山有真武庙，岁三月上巳，举镇数十万人，竞为醮会。”乾隆《佛山忠义乡志》中说：“ 历朝谕祭，圣代尤崇，春秋肃祀，百尔虔恭。时维三月上巳佳辰，是真君降祥之日也，……故乡人于是日也，香亭所过，士女拜瞻，庭燎彻晓，祝开筵，锦衣倭帽争牵百子之爆车，灯厂歌棚，共演鱼龙之曼戏，莫不仰神威之显赫而报太平之乐事者也”。 道光《佛山忠义乡志》中对北帝诞庆典也描绘说：“三月三日，恭遇帝诞，本庙奉醮庆贺，……是日也，会中执事者动以千计，皆散销金旗花，供具酒食，笙歌喧阗，车马杂遝，骈肩累迹，里巷壅塞，无有争竞者”，从中可见历代北帝诞的盛况。祖庙北帝诞活动延续至民国，1937年日本发动侵华战争，1938年佛山沦陷，此活动停止。建国后，有关北帝诞活动渐消失。改革开放后，随着人民物质文化生活水平的提高，民间信仰得到尊重，民间恢复起北帝诞活动，并呈现出一年比一年兴旺的景象。

二、基本内容：

逢每年农历三月三北帝诞日，佛山民间有集资在祖庙举行贺诞习俗。据考，佛山清代顺治前不设地方官，本地大小事务都由乡坤、耆老通过“庙议”推选出各宗族中德高望重者担任值事处理。这种值事机构明代称为嘉会堂，清代至民国称为大魁堂，是祖庙北帝诞活动的组织者、经费筹集者，因此北帝诞庆典的策划、组织与管理，都由他们操办主持。历史上北帝诞活动分两部分：一是北帝诞庆典期间的仪式，包括赴庙肃拜、北帝巡游、演神功戏和烧大爆等。二是与北帝诞相关的活动，有正月初一至十五及每月的初一、十五行祖庙；正月初六至三月三十的北帝坐祠堂；二月十五及八月十五的春秋谕祭；九月初九北帝崇升等。

（一）北帝诞庙会具体表现形态

1、赴庙肃拜：北帝诞正日，当年值事在祖庙庙前设醮庆贺，三月初二日就要在庙前设坛，备好五谷、酒、烧猪、香烛元宝等供品，初三子时起，值事开始主持醮会仪式。程序有：1、祭白虎：白虎是传说中的一种恶神，拜祭北帝前先飨白虎，以免它出来捣乱；2、洒净：把神坛附近扫干净，用黄皮叶水洒一下，以示荡秽辟邪；3、焚香； 4、禀神：把心中的话向神禀告； 5、烧衣纸：把用彩纸剪裁成的供北帝穿用的官服连同元宝烧掉；6、问卜；7、分衣食：祭毕，把供品分给捐资者，表示北帝所赐福气。随后全镇居民不论身份贵贱，都沐浴更衣，前来庙前列队恭拜，通宵达旦。

2、北帝巡游：北帝诞庙会的巡游时间为一天一夜，按旧例，三月初一日由祖庙附近的牛路村霍氏宗族组织“北帝更衣神功会”（专门负责操办北帝祭祀活动的一个小组），来祖庙把北帝武神铜像（俗称行宫）抬至牛路村，供奉于霍氏宗祠内。给神像更衣后，村内各姓居民纷纷来进香参神，并在宗祠前建醮、烧爆，有的还演神功戏贺神诞。初二晚，又将神从霍氏宗祠内请出，送返至祖庙，接受全镇居民的参拜。初三日上午，由专责的牛路村人抬着北帝行宫出祠在镇内巡游。巡游时，北帝武神铜像端坐在朱漆贴金龙纹轿椅（现陈设于祖庙）内，前有锣鼓、仪仗队、彩旗幡伞队鸣锣开道，后有醒狮随尾，所到之处居民张灯结彩迎驾。巡游队伍昼夜游历，连小街窄巷、简陋庙舍也都入内停舆。巡至汾水铺的“武当行宫”时，入内停舆供佛山商民前来拜祭。至初四日巡游到会真堂，在会真堂用黄皮叶水为神像洗脸剃面，换好衣服，由仪仗队“迎接回銮”，按来时路径返回祖庙（俗称为“行龟缩”）。

3、演神功戏：所谓“神功”，就是神的功劳，演“神功戏”，就是为向神祈福或为酬谢神恩而演戏。建于清顺治十五年（1658）的万福台，据说建造目的就是为了上演粤剧（大戏）给对面的北帝观看。是日，祖庙一带笙歌嘹亮，人烟辐辏。演出人员有八音班、瞽姬、女伶、本地班或来至广州、港澳的大戏班；常演出的剧目有《天妃送子》、《八仙贺寿》、《六国大封相》等数十部。乾隆《佛山忠义志》记载：“三月三日，北帝神诞，乡人士赴灵应祠肃拜。 各坊结彩演剧，曰重三会。鼓吹数十部，喧腾十余里”。除在万福台上演神功戏外，镇内各坊各社也都请戏班演戏，有的还大开宴席庆祝神诞，倾城热闹，万人空巷，一连数日如此。

4、烧大爆：烧大爆活动在三月初四举行。所谓烧爆，就是点燃安放在华丽彩车上的一个大爆竹，内附一铁制小环。爆竹一响，铁环飞向空中，围观的群众纷纷争夺之，以寄祈祥纳福之意。在清初时，“佛山烧爆”已名震粤中。屈大均《广东新语》有详载：三月初四，祖庙门前万头攒动，锣鼓喧天，一年一度的烧大爆仪式在这里举行。放眼望去装饰成龙凤、人物图案，药引长六七丈。……在庙前空地上排开，大纸爆有数十枚，祖庙门前一片辉煌，北帝神乘坐的“真武行殿”轿舆，都用小爆连结组成龙楼凤阁样式；用小爆层层叠出的“武当山”及“紫霄金厥”，四周燃点着百子灯，这些灯的灯盏、灯裙、灯带、华盖、缨络等都用小爆贯串而成；锦绣铺桥，花卉彻栏。此时，人声喧闹处，一队队百人组成的“倭人”色队，牵引着一辆装有长八尺，直径三、四尺的大纸爆香车走来。大纸爆上装饰有穿锦绮洋绒的各色人物，又有金镂珠珀堆叠出花纹图案，药引长二丈余。大纸爆后面是椰爆香车，也由穿艳丽服饰的小童推挽而来。椰爆直径二尺，内用瓷筒装药，外用竹篾、松脂、沥青包裹，再用金银纸椰爆数百枚。装饰成龙凤、人物图案，药引长六、七丈。在庙前空地上排开，大爆有数十枚、小椰爆有数百枚。全镇居民，竞相观睹。燃放大纸爆时，放爆者攀到高架上，用庙中神火点燃爆引，爆声如雷，远近震动。放椰爆时，放爆者站在距人群三百步之外燃放。爆响声过后，众人一拥而上争抢“爆首”。爆首是一铁圈，上写有爆名，如“上元正首爆”、“上元拾足爆”等。各爆有等级次序，即俗称的头爆、二爆、三爆等。拾到“爆首”的，有镜屏、色物等奖品。人们相信爆首是北帝所赐福气， 拾得爆首者能得到一生吉利，因此人人奋力拼抢，即使人仰马翻也在所不惜（注：现由于火灾隐患烧大炮已取消）。

（二）与北帝诞活动相关的子项目

1、行祖庙：“行祖庙，拜北帝”的时间是每年正月初一至十五及每月初一、十五日，佛山居民在此期间陆续来祖庙进香参拜北帝神像。参拜仪式日趋简化，只是在北帝大小神像前摆上酒、烧肉、香烛元宝、鲜花、果品等，双手合十低头默祷，然后投一些硬币在香炉里以求好运。

2、北帝坐祠堂：北帝坐祠堂是将北帝行宫逐日安放在各宗族祠堂内，供该宗族拜祭的仪式，时间从正月初六至三月三十日。每年正月初六日，是祖庙北帝出祠之日，也是八图(明洪武三年，官府给佛山居民编黄册、排里甲。八图相当于现在的八个街道办事处)土著的重要日子。当日，北帝由灵应祠出游，值事们要备锣鼓、旗帜、醒狮等，仪仗队在前鸣锣开道，北帝乘舆居中，八图下辖的八十甲每甲派两人，一共160个耆老、绅士随后，醒狮压尾游行一天。游行队伍必须全部是男性，敲锣打鼓，吹奏八音，浩浩荡荡。所到之处，人们簇而观之参拜，并竞相挤到北帝像前，用手抚摸北帝乘舆，以求获得福气。游行至晚，北帝行宫被供奉在八图祖祠（即八图公祠，位于祖庙附近的营前街）内，随行的耆老、绅士与新旧值事们则留在公祠操办祭祀事务。第二天由鼓乐仪仗队将北帝行宫送回祖庙，又由另一宗族人到祖庙迎神回祠拜祭。每一宗族祭后送神时，都有放爆烧烟花等仪式，如此一个祠堂接一个祠堂的“坐祠”，轮完八图辖下的八十甲为止。每一次交接都在祖庙进行，轮祭到三月三十日，共达八十三天。八十甲每甲一天，其它的三天就是正月初六的出游到八图祖祠；二月十五日的春季官祀之日；三月三日的北帝诞。如此彼此往来，日以继夜。

3、春秋谕祭：史载，明景泰四年，皇帝下谕敕封祖庙时，特赐祭文（祝文）一道、四块匾额、两副对联，并规定地方官员春秋二季必须前往祭祀。值事们当时就依据官祀典礼应有的规格，制造祭祀器皿10种41件，分别有：硎（汤盂）、豆、铺（圆而鼎足者）、簠、簋、筐、筥、盘、爵；祭祀供品为豕、羊、斋菜、荤菜、熟菜、牲、饼、面、京果鲜果、糖等等，除豕羊各一头外，其余供品都要五份。这是春秋二季官祀的发端。

春祭时间为二月十五日，正是北帝坐祠堂的日子，乡绅耆老们于二月十四日就要准备仪仗物品，装扮粉饰孩童（即把小孩装扮成民间故事或神话传说中的人物），列队去金鱼塘的陈氏祠堂迎接北帝行宫，在十五日二更时间回到祖庙，设案摆供。至子时驻守在本地的各级官员都到祠内参拜行礼，乡坤耆老们集体拜祭。拜祭完毕至午时，由下一宗族打点物品，燃放爆竹，北帝又离开灵应祠，继续到各宗祠中坐祠。

秋祭之日是八月十五日，谕祭仪式与春祭相同，但多了出秋色的内容，据说出秋色是为了向北帝展示秋收的喜庆。乾隆《佛山忠义乡志》对秋祭时在祖庙前出秋色有精彩描绘：“会城(今广州)喜春宵，吾乡喜秋宵。……于是征声选色，角胜争奇。被妙童以霓裳，肖仙子于桂苑，或载以采架，或步而徐行，铛鼓轻敲，丝竹按节，此其最韵者矣。至若健汉尚威，唐军宋将，儿童博取，纸马火龙，状屠沽之杂陈，挽莲舟以入画，种种戏技，无虑数十队，亦堪娱耳目也”。此后，八月十五出秋色(后来的出秋色日期常有变动)一直延续至今，成为一项对佛山影响深远的民间文化活动。

4、北帝崇升：崇升是指九月初九北帝得道飞升金阙，民间举行的祭祀仪式。佛山市博物馆保存了一张清代中后期的《佛镇祖庙玄天上帝巡游路径》图，详细记载了一次祭祀北帝崇升的巡游活动，包括有北帝巡游日期、所经街道及巡游队伍组成等情况。从图中所列路线情况看，巡游时间在十月二十六日至十一月三日，每天都按划定路线巡游，八天的线路绝少重叠，也极少走回头路，总之要巡完整个佛山镇，让所有佛山人一睹北帝尊容为止。有资格在北帝后面随行的，是镇内70岁以上的“绅耆”和科举成功人士及官宦人物，其中一部分是大魁堂（清代至民国，由各宗族推选的乡绅、乡耆组成一个地方自治机构，该机构设址于祖庙旁的“大魁堂”内，因而这个机构也被称为大魁堂。）成员，跟随在这些大人物后面的是銮舆和醒狮队。当北帝过后，各街还要大烧爆仗，以示感恩。巡游最后的两站是八图祖祠及万福台，初三卯时在祖庙崇升，仪式与三月初三北帝诞醮会大致相同，主要程序有：设坛摆供、焚香、降神、敬茶、问卜、烧衣、诵经上章等。诵经完毕，值事们将文诰、衣纸等在坛外焚烧，仪式结束。

三、相关制品及其作品：

（一）北帝神像

1、北帝大铜像：位于祖庙正殿的紫霄宫内，铸于明景泰年间（1450—1456年），高九尺五寸（3.04米），取九五之尊之意。造像重五千余斤，身着文官彩袍，面带微笑，跣足端坐，是国内现存最大的明代真武大帝铜像，也是民间祭祀或官方春秋祭祀的主要对象。

2、北帝武神铜像：位于紫霄宫西侧的神龛内，铸于明景泰年间（1450—1456年），高0.8米，通体贴金，身披铠甲，足踏龟蛇，左手中指指天，造型威武。明清以来，乡人抬着此像出祠巡游，民间称其为“行宫”。

（二）祭祀用品

1、红沙岩石雕神案：宽2.66米，高1.44米，质地为红沙岩石，正面为通体高浮雕花果纹、龙纹，明初制品。

2、五供

（1）铜五供：通高1.2米，总重420斤，清嘉庆制品。

（2）锡五供：通高1.75米，民国制品。

3、地方官员春秋祭祀用器：共有器皿10种41件，分别是：鉶2件、豆5件、铺5件、簠5件、簋5件、筐5件、筥5件、盘5件、尊1件、爵3件，其中筐、筥为竹器，其余均为铜器。原物解放前散失，民国《佛山忠义乡志·金石》详细记载了每种祭器的图样和尺寸。

4、大铜镜：明代制品，直径1.33米，镶嵌木匣后成为八角型，为春秋二季地方官员、乡绅祭祀仪式前正衣冠之用。

5、拜石：深灰色云石，长2.18米，宽0.88米，表面平滑，嵌于祖庙前殿中部地面上，为春秋二季地方官员祭祀时跪拜之用。

（三）巡游用品

1、神舆与座椅：神舆，即北帝出巡乘坐的轿子。光绪年间制造，高1.95米，宽1.05米，通体髹朱红漆，左右及后背挡板共镶嵌了十二块漆金木雕饰件。木制座椅安放于轿子内，通高1.45米，座位高0.68米，宽0.7米，深0.6米，漆朱红色。座椅靠背、左右两旁及下部均镶有漆金木雕花板。

2、北帝出巡仪仗：清代制品，共104件，包括铜兵器仪仗、铜八宝仪仗、龙头凿花铜御扇以及木雕云龙纹高脚牌。

一、历史渊源

佛山剪纸历史悠久，源于宋代，盛于明清时期。从明代起佛山剪纸已有专门行业大量生产，产品销往省内及中南、西南各省，并远销南洋各国。 

古代，剪纸主要用途是节日礼品的装饰、祭祀装饰、刺绣雕刻图样、产品商标等。随着社会的发展，佛山剪纸在传统的基础上，以其构图严谨、装饰性强、剔透雅致、金碧辉煌的特点，多以反映时代生活题材为特色，开创了传统艺术创新之路，在我国剪纸艺术中较具代表性。

佛山剪纸艺术，在制作上有剪、刻两大类，刻纸是在民间剪纸的基础上，随着商品生产和群众的需要而兴起的。刻纸利用佛山名特产铜箔和色纸作主要原料，具有色彩丰富、苍劲豪放等独特的地方风格。在制作方法上，有材料刻纸、写料刻纸、纯色剪纸三大类，以铜衬料、铜写料、铜凿料为最具特色。 

铜衬料是用刻刀在铜箔上镂刻出画面线条、骨架，然后根据制作设计需要，在背面衬上色纸；铜写料是绘画与剪纸相结合的艺术形式，先用刻刀在铜箔上镂刻出画面的外轮廓，然后用胶水调粉彩，绘画画面。铜凿料与铜写料大致相同，其特点是画面或人物轮廓是用特制的凿子凿成一点点凸出的珠子般的线条，空间不需刻通，而是以粉彩绘画成金辉灿烂、色彩斑斓的画面。 

佛山剪纸的题材，绝大多数是劳动群众所喜爱的，寄寓如意吉祥的花鸟鱼兽，以及群众喜闻乐见的戏曲人物和民间故事。如“龙”、“凤”、“鲤鱼”、“孔雀”、“四时瓜果”、“福禄寿全”、“和合二仙”、“六国封相”、“唐明皇游月殿”、“嫦娥奔月”、“八仙闹东海”、“赛龙舟”等等。铜凿料的色彩，以粉红、玫瑰红、粉蓝、红丹白等为主，和谐夺目。铜衬料的衬色以橙红、粉红、槐黄、芥黄、紫、深绿和浅蓝为主，画面鲜艳调和。

二、民俗剪纸

佛山人一年四季都有以剪纸作为装饰用品的习惯，可以说，佛山剪纸多数为当地人的生活尤其是为各种民俗活动服务的。旧时，佛山是个名镇，集佛、道各教于一肆之地，各种迎神赛会、祭祀建蘸、礼佛道场……几乎天天都有，所需要的剪纸制品特别多。尤其到了清代，佛山民间剪纸用途越来越广：除了窗花、围花、喜花、角花、灯花、枕花、鞋花等用途之外，还用于祭祀品的装饰，又用于节日装饰，如春节用的花钱等，以及用作刺绣、鞋帽、陶瓷以及雕刻图案稿等。有些人家自己剪刻，更多的到专门生产剪纸的作坊、店铺去购买，因为店铺的剪纸品种非常丰富，手艺亦比一般人家的精致，需求量增加使佛山剪纸也开始大批量的生产与售卖。 

几百年前，佛山剪纸改用小刻刀刻。这种改进，是为了适应大批量生产的需要，优势就是一次可以加工成多张剪纸图案，同时也改进了剪纸的工艺，使佛山剪纸线条流畅、玲珑。郭沫若先生曾赋诗：“曾见北国之窗花，其味天真而浑厚，今见南方之刻纸，玲珑剔透得未有，一剪之巧夺神州，美在民间永不朽”。一剪一刻，道出南北工艺的不同特点。可谓评得恰到好处。

佛山剪纸除具有北方剪纸的共同特点外，还施以凿、衬、印、手绘等技法，形成了纯色剪纸、衬色剪纸、写色剪纸和铜凿剪纸。这些都和佛山发达的铸造业、染纸业分不开。 铸造业的发达，使佛山很早便有了铜箔生产。金属制箔业是佛山特有的手工艺。始于元末明初，至清代，由于能制作极薄的铜纸（俗称金纸），金箔、银箔、锡箔同时兴起，各行业均有会馆。1906至1915年间，厂号有200余家，工人3000余人，极为兴盛。金箔制作的刺绣线远销欧美。衬色剪纸中的铜衬剪纸就是利用佛山特产的铜箔刻成各种图案，再贴上各种色纸块而成。这种表现形式，在佛山剪纸中最富代表性。由于有金属铜的光泽，这类剪纸显得金碧辉煌、喜气洋洋，成为南方人特别是海外华侨，港澳同胞所喜闻乐见的民间美术品。 染色纸也是佛山有悠久历史的传统手工业。辛亥革命前，佛山是广东染色纸的惟一产地。佛山染纸业最鼎盛时期，有大小染店、染馆数百间，工人超过3000人，产品种类繁多达60多种。佛山的染色纸品，色泽鲜艳、能耐风雨、历久不变，此后发展为衬色剪纸。 

三、大型剪纸

经历了三次艺术变迁后，佛山剪纸艺人们又大胆创新剪纸工艺，把剪纸发展成大型的艺术装饰，佛山的剪纸艺术得到了空前的发展，不仅体现了较高的商业价值，而且具有鲜明的艺术特色。大型剪纸壁画《红楼梦》就是佛山剪纸登上“大雅之堂”的典型。 1984年兴建的广州花园酒店是当时国内中外合资最大型的酒店，来自香港的总设计师司徒惠先生非常喜爱中国传统民间艺术，决定以剪纸作为酒店主要内部装饰。其中装饰在大堂正中的《红楼梦》巨型壁画最引人注目，这幅剪纸长22米高6米，以大观园为中心内容，以十二钗故事情节为衬色，将亭、台、楼、阁、花、草、树、木加以人物的各式表情巧妙结合。由于这幅壁画是用纯黑色大理石经雕刻后镶纯金箔而成的，建成后，画面气势磅礴。远看金光灿烂，近看玲珑剔透、富丽高雅。尤为突出佛山剪纸金碧辉煌的艺术特点。《红楼梦》开创了将剪纸艺术与现代大型建筑相结合的历史先河，并荣登《中国名壁画》之列。这幅壁画仍保留至今 。

四、重要地位

佛山剪纸在本地民俗中有着重要地位，无论岁时节日、婚丧嫁娶、寿辰祭祀、交际礼仪，以至人们日常生活用品，儿童玩具都喜欢用剪纸作装饰。如春节，家家门楣上都贴上“五福临门”的横批，在横批下帖上五张铜衬料福字笺花钱；大神、祖先、门官、土地、灶君、井神等，在左右上角都插上一对“金花”；过去，佛山有金花行，生意兴旺。大神的金花有二层或三层，每层一张铜凿料剪纸，中间用通木架起，下层大、上层小，富于立体感，金花上还用绒球作装饰，十分夺目。图案多以金瓜顶、莲花座、中是左右招财童子。其他家神所用金花大致相同，祖先神用中号，其它神用小号，也是一至二层不等，婚嫁喜庆，所用礼盒、礼品都用剪纸贴上作装饰；七月摆七夕时，妇女们用剪纸装饰果盘、香案、烛台，放贡品的碗也用剪纸盖顶，姑娘们精心制作的冬瓜灯、芝麻船、柚子等以及各式人物扎作，都少不了用剪纸作装饰。通常，乞巧节所用的剪纸，也是姑娘们比手艺的项目之一。炮竹包装用剪纸作装潢、烟袋、茶箩（盛茶壶用）、米缸、甚至眼镜盒，人们都喜欢用剪纸作装饰。 

此外，用的较多的是祭祀品。佛山俗例，丧祭要做七个“七”，每个“七”都要焚烧大量的祭品，尤其以“三七”为甚。所烧有金山、银山、金桥、银桥、大屋及屋内陈设、衣服鞋等等。这些纸扎品全都贴上剪纸装饰，如柜箱面和四角都贴上图案剪纸，连手帕都用剪纸作图案。 

多彩多姿的佛山民俗，促进了剪纸的发展，而剪纸工艺的发展，使佛山更具特色。

五、传承和发展

传承和发展佛山剪纸艺术有着非常深远的现实意义，我们在保护这种非物质文化遗产时,既要注意静态的保护其原生态，又要注意动态的促进其传承和发展。文脉传承、时代感受和现实需求是所有民间艺术在当代发展的基础，也是佛山剪纸发展壮大的要素。首先是要培养新的作者群和年青的欣赏群以继承其传统的文脉，同时还要从内容和形式上创新以体验新的时代感受，佛山剪纸要与环境艺术、旅游开发等结合，以拓展现实需求的新载体。

从当前的实践和发展来看，作为造型艺术之一的佛山剪纸，它的基础部分会维持现状继续在民间流传以保持其民间性和群众性，它的精华部分必然会与环境艺术结合成为文化产业。文化内涵的提升，使佛山剪纸的艺术水平迈上新的台阶。现代佛山剪纸或者供人欣赏收藏，或者参加国内外的艺术展览，或者在报刊杂志发表，或者放大成装饰壁画，既走入寻常百姓家，又登上艺术的殿堂。