投入1.13亿元！顺德今年再推20个旧村居“微改造”

    社区体育公园是完善基本公共体育设施建设的重要一环，建设社区体育公园也是一项民生实事。8月13日，佛山市加快社区体育公园建设工作会议召开，佛山市副市长许国带队走进南海桂城的三大公园进行实地考察。

    随着城市化进程的不断加速，为满足人民群众日益增长的体育健身需求，日前，南海桂城发布《桂城街道社区体育公园建设三年发展规划实施方案（2020—2022年）》，提出未来三年将投入专项资金11.62亿元，建成不少于150个社区体育公园，着力打造“15分钟体育休闲生活圈”。

    “文化软实力是未来城市竞争的关键一环，不断充实完善公共体育设施是桂城提升城市软环境的重要举措之一。”桂城街道党工委书记麦绍强说，未来，桂城将通过“公园城市”战略的实施，充分利用城市的“边角地”、桥下空间等，打造一批社区体育公园，让群众在家门口就可以享受到高标准建设的运动场所。

    高楼中藏“绿”

    已建成公园180个

    南海中心小学旁，位于桂城中心城区的怡翠体育公园是此行考察的第一站。这里是桂城相对成熟的城市社区，周边高楼林立，小区楼盘等配套相对齐全。

    现场，麦绍强当起了解说员，“公园内建有儿童体适能成长游乐园，占地面积约520平方米，于2019年12月开放，旨在为3—12岁儿童定制打造亲子互动乐园”。

    “桂城的公园让人眼前一亮，希望各区也要做好相关公园建设，拿出一批样本来。”许国说。

    考察团第二站来到WePark玩湃社区足球公园。其与怡翠体育公园相距不远，改造总面积约1200平方米，其中体育场地面积约264平方米，投入资金约500万元，涵盖小型足球场、综合康体设备、平衡设备、肩部锻炼设备、旋转设备和综合攀爬设备等。

    “公园已服务周边约2万居民，每天9：00—21：00，市民可现场免费扫码注册进场。目前，我们每天16：30都会开设‘体育课’，周末举行‘3V3社区足球赛’，满足社区小朋友和家庭的运动需求。”WePark玩湃社区足球项目负责人安礼楠介绍。

    随后，考察团来到怡海体育公园。该公园改造总面积约18.1万平方米，其中，体育场地面积约7818平方米，公共体育设施主要沿怡海湖两侧分布，充分利用河堤进行建设。“这为创新人才提供了良好的办公和生活环境，每天下班，周边产业载体的白领都会陆陆续续来附近散步。”桂城街道市政管理处相关负责人说。

    包括上述公园在内，目前，桂城共有公园180个，占地近6000亩，其中社区体育公园共32个。仅2020—2021年，桂城拟建、在建社区体育公园共有7个，包括文思广场、三山森林公园等。

    桂城社区公园建设只是一个缩影。数据显示，自2014年佛山全面推进社区体育公园建设以来，至2019年底，全市共建有社区体育公园268个，其中南海区91个；2015—2019年，通过新建或改造提升的方式，南海共建设59个社区体育公园，总投资2.02亿元，全部全年免费对外开放。

    据透露，位于海五路和南海大道交界处的海五路社区体育公园有望在今年底竣工。其占地面积为63亩，项目总投资约2500亿元，分为体育运动区、亲子活动区、体育娱乐区等，可为市民提供休闲放松好去处。

    此外，尖东社区体育公园预计于2021年底完成建设，其位于东平河畔，总投资超3000万元，将依据地理位置等特色，打造成开放式滨水社区体育公园。

    探索“公园+体育”新模式

    因地制宜增配相关体育设施

    桂城为何不断加大对社区体育公园建设的投入？一个绕不开的背景是，近年来，凭借优越的区位优势，桂城已吸引大批创新项目、人才落地。常住人口的不断增加，也对高品质、便民利民的公共体育设施建设提出了更高的要求。

    另一方面，作为南海中心城区，桂城城市化程度较高，可供开发利用的土地较为紧缺，如何破解用地紧张难题、提高土地利用率，为市民群众创造更好的发展环境，成为当下桂城需要重点突破的课题。

    在已有的基础上，未来三年，桂城将投入专项资金11.62亿元，新建提升、改造完善不少于150个社区体育公园，全面提高全街道体育资源利用率。

    具体来说，将建成的150个社区体育公园中，新建类共有28个、提升类46个、完善类57个、配建类19个，预计可增加体育用地面积2990亩，并推动各类公益体育场馆实现80%惠民开放，最大限度满足居民群众多元化的体育健身需求。

    为大力推进社区体育公园建设工作，桂城将以“六个一”工程为抓手，即新建一批社区体育公园、提升一批社区体育公园、完善一批社区体育公园、配建一批社区体育公园、开放一批公益体育场馆、建立一套动态管理体系。

    其中，最值得市民期待的是即将新建的一批社区体育公园。桂城将计划在市政绿地公园原有基础上，探索“公园+体育”的群众健身新模式，因地制宜增配公共体育场地设施，提升建设一批特色社区体育公园，既保留其休闲游憩功能，又赋予其体育运动场所的新“使命”。

    而为了加快完善、配建一批社区体育公园，桂城将结合实施乡村振兴战略整体规划，利用各社区、经济社原有的体育运动场所、口袋公园、村居公园，提升体育健身设施配置档次和智能化水平；同时，桂城将充分调动社会资本的力量，利用新建住宅项目配套建设的开放公园、体育场地设施，打造一批与住宅小区品质相融合的社区体育公园，鼓励建设各具特色的社区体育公园。

    新建、提升、完善、配建一批社区体育公园，目的是为了让居民群众能更便捷地使用公共体育设施。为此，在“六个一”工程中，桂城将有针对性地开放一批公益体育场馆，通过制定完善体育场馆公益开放惠民政策，引导学校、机关、企事业单位、民营机构、社会组织等一批有条件的体育场馆设施，先行试点免费或低收费开放，推广便民、惠民、全民健身体育理念。

    具备开放条件的社区体育公园将如何实现高效管理？桂城提出，将通过完善社区体育公园管理运营机制，明晰部门管理职责和运营准则；搭建社区体育公园“云系统”，建立一套智能化动态管理体系。

    按照计划，桂城将摸底掌握全街道社区体育公园、公共体育场馆设施资源，聘请专业团队搭建线上平台，做到统一登记、统一管理、统一维护，鼓励社会力量参与社区体育公园、公共体育场馆设施的管理运营。

    盘活辖区各单位资源

    首批7所学校体育场馆年底将免费开放

    除了“量”的提升，“质”的飞跃也是市民群众不断追求的。在南海桂城，智能化、多元化、全龄化已成为社区体育公园建设的亮点。

    儿童体适能成长游乐园，即桂城怡翠公园就是其中一个典型代表，公园引进芬兰先进的儿童运动游乐设施与儿童教育理念，划分为四个运动游乐区域，涵盖攀爬运动、跑跳运动、平衡运动、音乐与运算综合活动等领域，期望用智能运动+体育游戏+互动寓教开创科学健康生活方式，打造一个极具创新与想象力的集全民健身、亲子游乐及儿童体适能运动功能于一体的游乐场所。

    距离不远的WePark玩湃社区足球公园同样拥有智能化、多元化的属性。该项目通过物联网、视频网、互联网三网融合的方式，实现对全场地智能化管理与运营，打造为社区智能足球游玩空间和老年康体+儿童健智组合的社区智慧康体空间，促进社区体育文化创意产业发展。

    怡海湖体育公园则结合天安中心“国际创客中心”定位，在公园增设儿童摇摇乐3个、儿童攀爬管3个、儿童攀爬网3个、童趣山丘3个、成品攀爬设施1个等智能体育设施。

    社区体育公园是全民健身休闲的重要场所，也是提升城市生活品质的重要抓手。为此，桂城提出社区体育公园要突出体育健身属性，提升体育场地设施建设质量和智能化水平，优化群众运动体验，要充分利用现有体育场地设施、市政绿地公园、口袋公园等资源，不断拓展体育健身空间，向人员聚居聚集、流动密集的区域延伸，发挥更大效益。

    同时，社区体育公园建设要做到有“用”有“容”，结合基础城市景观、绿地自然环境和地方文化特色，围绕城市容貌整体提升统筹规划、科学合理布局，加强个性设计，建设各具特色的社区体育公园网红打卡点。

    按照计划，至2020年底，桂城累计建成社区体育公园46个，其中新建类14个、提升类29个、配建类3个，总体育用地面积增加180亩；制定桂城街道社区体育公园管理试行办法，探索智能化管理模式，搭建社区体育公园“云系统”并试运行使用。

    同时，桂城将摸底全街道学校、机关、企事业单位、民营机构、社会组织的体育场馆设施资源，制定体育场馆公益开放政策，选取试点推行免费或低收费开放。预计至2020年底，桂城首批7所学校的体育场馆设施将免费向市民开放。

  在广东佛山祖庙三门前东、西两侧屋脊上，原陈设有两尊清晚期石湾窑陶塑神像——日神、月神，是光绪二十五年(1899)重修祖庙时，由石湾著名陶塑家黄古珍塑造的。近年为对文物进行有效保护，两神被拆换下来，由佛山市博物馆收藏。

  石湾窑位于广东省佛山市石湾镇，是我国陶瓷史上著名的民窑，形成于唐宋时期，繁荣兴盛于明清，流传发展至今天。千百年来，薪火不熄，世代相传，自成体系。她的产品在明代前以生产碗、盘、罐、煲等日用器皿为主，明清后因善仿钧釉及历代名窑产品而名扬天下，被称为“广钧”；因是陶胎，又被称为“泥钧”。石湾窑仿中有创，创中有新，尤其是明中晚期后生产出大量以人物、动物等为造型的艺术陶塑，集历代陶瓷美术技艺之大成，涌现出许多有代表性的名店及名师。如明代有祖唐居、陈粤彩、杨名、杨升、苏可松等；清代有文如璧、黄炳、黄古珍、陈祖、梁醉石等；民国有潘玉书、陈渭岩、刘佐朝等；现代有区乾、刘传以及当前活跃在石湾陶塑艺术前沿阵地的一批国家级、省级工艺美术大师们。他们以卓越的艺术才华和创新精神制作出大量风格独特、具有浓郁地方特色的陶塑作品，为中国陶瓷史写下光辉一页。在石湾众多的陶塑名家中，清晚期的黄古珍是其中一位佼佼者。

   黄古珍生于1821年，卒于1908年，字鉴荣，号樵谷山人。按辈份，他是另一陶塑大家黄炳之叔，却年少二十多岁，自幼受业于黄炳，年长独自开设“黄古珍古玩店”。他擅作花瓶、盆、盒、文具等器皿，也作人物、鸟兽塑像，传世作品以挂壁、花瓶、笔筒等器皿为多，喜仿舒窑彩绘画法作山水、花鸟图案的装饰。由于秉承黄炳能书善画之风，他还长于山水、金石文字。他推崇明代画家陈淳，融书意入画，书画同体，并把书画与陶瓷雕塑结合起来，开石湾窑陶塑作品集诗、书、画、雕塑于一体之先河，使作品诗画并茂，意趣雅致，风格独具。如清末他曾作一彩绘松鹤双面陶画屏（现存佛山市博物馆），画面古松苍劲、一只白鹤亭亭而立，悠然自得，表现着一种超然淡泊的意境。画面左上角题有“松芝益寿 冠高一品”，笔墨酣畅奔放，潇洒脱俗，十分富有文人气息。又如他传世较多的挂壁、花瓶、笔筒等器皿，常常是在器物表面上绘有山水、花鸟画意，旁边配以诗文或金石文字，再添上五彩釉色，使作品意趣盎然，成为他作品风格的主要特色。传世器皿代表作主要有五彩釉枕，上书：“酒醉琴为枕，诗狂捕作笺”；粉蓝釉笔洗，上书“花香生画意，鸟语助诗情”；仿舒釉梅枝耳扁瓶，一面绘山水画意，另一面题书“溪云初起日沉阁，山雨欲来风满楼”等。黄古珍较少塑制人物，代表作有《日、月神》、《弥勒》、《刘伶》等。从这些不多的传世人物作品看，他较注重对人物神态的刻画，通过对人物面部表情和衣饰摺纹的准确处理来表达人物的思想感情和性格特征，因而生动传神，深受鉴藏家珍爱。黄古珍早期作品都不署名，中期才开始用颜色釉在器皿上写文字，晚期又喜在作品上刻写名字，或钤用楷书阴文方印“古珍”，因此这是鉴定黄古珍作品时代的一个依据，而且有款的器物也是十分难得的。

   由于石湾窑是民窑，形成、发展于民间，作品的种类、造型、纹饰、釉色等不受官府的羁绊束缚，能为百姓精神生活所需，为市场适销所需而进行生产。因而其陶塑作品的题材，特别是人物题材，能以普罗大众耳熟能详的仙佛道人物、喜闻乐见的日常生活、劳动情景及神话传说和民间故事中代表真善美的人物形象来反映作者褒忠贬奸、扶正驱邪、祈福求安、尊老爱幼的社会态度和道德观念；在创作技法上，作者可通过按、捺、捏、贴等各种技法及对各色釉药的合理使用，将自己的思想感情寄托、融注在作品之中，使之具有生命、情感与意趣，从而形成了石湾窑传统陶塑作品题材丰富广泛、造型浑厚朴拙、釉色绚丽多彩、技法多种多样、生动传神的独特风格。广州美院蔡克武教授评价说：“传统石湾窑陶塑艺术的风格是造型严谨，精于刻画，妙于传神，釉色斑斓，粗犷豪放，达到了‘繁而不凡，艳而不厌’的美学要求。……它比之泥人张、面人郎的作品更注重气魄和传神，因而具有更高的艺术品位和欣赏价值。”①纵观黄古珍传世不多的人物作品，如《弥勒》、《刘伶像》、《大醉钟离》等，也都充分体现着石湾窑陶塑独特的艺术风格。弥勒佛“面相表情塑造达于化境，胎骨泥练精到，头腹手足，呈色如一，亮度适中，最堪欣赏。”②刘伶像与大醉钟离的造型皆为人物倚酒缸席地而卧，一派醉态，“塑来凝重如山，醉态描画妙在微张其口以助呼吸，此非平日留心观察醉人，不能如此。”③由此可见，黄古珍在陶塑人物方面取得的成就也是十分高的。

   佛山市博物馆所藏的日月神像为瓦脊人物，是黄古珍晚年人物作品中的扛鼎之作，高85厘米，形体高大，造型、釉色均臻完美。两神的造型均为粤剧舞台功架姿势，日神被塑造成白绺长须的老者形象，他头戴博冠，身着绘有祥云和腾龙的长袍，披甲衣，蹬长靴。右足抬起，右手向后撩开飘起的战衣，左手高擎象征太阳的铜镜，似在把灿烂的阳光照向大地。月神则被塑造成一个妩媚温柔的女子，她身穿五彩羽衣，身形窈窕，神情动人，似乎能使人感到她那轻柔的笑声和如兰的呼吸。她左手叉在腰间，右手擎举象征太阴的银镜，似将宁静的皓月清晖洒向人间。在民间，日神是正义、勇敢、坚毅的化身，因而形象显得苍劲有力，充满英武之美、阳刚之气。月神是善良、美丽，女性美好品性的象征，因此作者将她塑造得端庄秀丽，蕴含阴柔之美、兰蕙之质。两神脚下都踩着祥云，云头上书有“黄古珍”蓝釉楷书款，分置于祖庙大殿三门墙头东、西两侧，与对面的万福戏台遥相呼应。那么何谓瓦脊？瓦脊人物又为何总以粤剧舞台功架造型出现呢？瓦脊又称花脊，指装饰在屋顶墙头上的各种陶塑制品。据史料考证，清代中晚期，岭南庙宇、祠堂等建筑流行在屋顶的正脊、两侧看脊及山墙屋脊上安置石湾窑生产的陶塑瓦脊作装饰，题材有花卉、鱼虫、鸟兽、人物、亭台楼阁等。花虫鸟兽题材出现较早，目前所见有确切纪年的、较早的一条瓦脊为道光七年（1827）英玉店造的松龄鹤寿瓦脊（现藏佛山市博物馆）。人物瓦脊出现稍晚，且多采用戏装人物为造型，民间粤剧传统剧目为场景，这与佛山是粤剧的发源地，是“粤剧之乡”有关。据查阅有关史料，佛山有粤剧活动出现的最早记载见《佛山忠义乡志》，明正统十四年(１４４９)，广东黄萧养农民起义军攻打佛山，“守者令各里杂扮故事，彻夜金鼓震天。”④杂扮故事就是扮饰，金鼓是演戏和扮饰用的锣鼓。明成化十七年(１４８１)，广东佛山石湾霍氏七世晚节翁告诫子孙，“一年之景，元宵之灯酒，三月初三之扮饰，五月五之龙舟，七月七之演戏，世俗相尚，难于禁革”⑤。由此可见，从明代始，每逢岁时节日、农闲时候，各村各铺，搭架彩棚，上演粤剧已成为佛山人生活中不可缺少的娱乐活动。此活动大家都喜闻乐见，代代相传。而在供奉道教水神北帝的佛山祖庙，这个曾在明清两代集佛山政权、族权、神权于一体的官祀神庙，也在清顺治十五年（1658）建造了一座专供北帝看戏之用的万福台，每到金秋十月，“乡人各演剧以酬北帝，万福台中鲜有不歌舞之日矣。”⑥可见粤剧演出深入民心，遍及社会的各阶层。在这种历史背景下，深谙粤剧故事情节、场面、角色行当、人物造型的陶塑艺人们，用灵巧的双手、高超的技艺将一出出粤剧的经典场景再现出来，构成了高峙在屋顶之上的一幅幅立体画卷，成为岭南清代中晚期建筑装饰的一绝。基于岭南建筑重装饰之俗和民间盛行粤剧之风，这对日月神像以瓦脊形式、粤剧舞台的功架造型来表现就不足为奇了。 黄古珍塑制的人物喜用明亮细腻的红色胎泥，以表现人物庄重、质朴的品性。日、月神像使用的却是灰白胎泥，采用石湾本地的岗砂、陶土，配上东莞运来的瓷土，按一定比例经配方调制而成。这种陶泥粘性很强，比景德镇瓷泥的可塑性大，又能耐高温，因而不仅能塑制浑厚古朴的粗大器皿，还能塑出精细雅致、生动传神的人物，甚至能塑出复杂的衣物皱褶或迎风飞舞的裙裾飘带。作者充分利用材质的这一特性，将捏、贴、雕、捺等多种表现技法融为一体，尤其是对人物面部神情及服饰的处理，采用中国画的写意与工笔画法相结合，通过细部刻画、捏塑、贴塑、捺塑等技艺来表现人物。如对日神的塑造，民间传说中的日神皆为青年男子形象，黄古珍则将之塑造为老者，眉峰平展，双目炯然，面露微笑，长须白绺。为了表现日神刚毅、勇猛的性格，作者除在外形上将日神塑造的高大、粗犷外，还注重对面部神情、衣饰细部的描绘。日神面部虽施了釉，但五官刻划依然伶俐，甚至连额上皱纹也纤毫毕现。尤其是对眼睛的描绘，眼部涂白，并点黑珠，不仅使人物显得庄重、沉稳、睿智，也将仙佛人物慈悲之态展露无遗。日神所穿长袍为窄衣袖，右手衣袖向上捋起，显得干净利落。长袍甲衣上缀有贴塑腾龙图案，以胸前正面龙首最为逼真。龙首圆目怒瞪，微向前凸；鼻孔上扬；张口伸舌，露齿；双鹿角后覆；满头鬓发与须毛围成圈状张开；两条长须从眼下开始向外飞开呈“八”形；周围祥云缭绕，使龙首充满动感与威武凶猛之态。龙首细腻的技法，生动而威武的造型，实为表现人物气宇轩昂、英勇威武的性格服务。值得一提的是，作者在塑造日神时，还秉承了石湾陶塑传统的处理衣纹技法，通过衣纹绉褶、线条流动来表达人物情感。日神衣纹线条洗练流畅，圆润蕴藉，虽无飞扬飘举之势，却也板中有动，富有质感，其中宽大腰带成为重要点缀，使得衣饰拙而不滞，直中有曲，令人物形象更为栩栩如生。月神是个娇媚温柔的女子，为了表现她的美，作者同样在细节之处做文章，讲究对人物体形、头饰、衣饰、器物配饰等的设计配合，并进行工笔画式的细致雕琢。月神造型为清末盛装少妇形象，她面容皎好，眉目清秀，神态温顺娴静，脉脉含情。她身体微向右倾，阔大的衣袖迎风而摆，叉腰的左手随意摆出兰花指手势，举手投足，显示出体态婀娜之美；头盘发髻，髻上插满捏塑的扇形、朵花形簪花，耳挂长耳环；披如意形坎肩，穿着绣有蝴蝶的五彩羽衣。坎肩、衣裳的纹饰为牡丹、梅花、结带等，裙裾前摆由七条羽毛组成，这些装饰图案都运用了模印贴塑、捺塑、雕刻和描绘等多种技法，使人物衣饰立体感强又富于层次变化，极好地起到了美化人物、烘托人物性格的作用。

   与其他瓦脊人物所不同的是，一般的瓦脊人物面部不施釉，以便精细刻画人物的神态情感。日神月神的面部和手部则是在细腻的灰白胎上施了一层白釉，使人物肌肤显得白皙、光滑、亮泽，有了一种不食人间烟火的仙气，但人物神态情感的表达依然生动玲珑，由此可见作者手法的高超。由于陶塑瓦脊高踞于屋顶之上，以蓝色的天空为背景，为使观者远距离观望的视觉舒服，因此所施釉色以深沉稳重的蓝、绿、褐黄色为主，而较少使用鲜艳夺目的红色。日月神釉色处理也遵循这一原则，以蓝、绿、褐黄三色为主调，白、黄、浅褐黄色为辅，吸取民间绘画运色的传统技巧，或重彩、或平涂、或勾勒、或点画，这些单调的釉色经作者巧妙的组合搭配，呈现出既绚丽缤纷，又自然和谐，朴拙雅致的效果，充分显示出作者对美的理解和对色彩运用的深厚功力。

   自古以来，世界各民族普遍存在着对日神、月神的崇拜，中国也不例外。据史料考证，在殷朝，殷人对日神就有朝夕迎送的仪式；《礼记·祭义》记载：“效之祭，大极天而主日，配以月。夏后氏祭其暗，殷人祭其阳，周人祭日以朝及暗”。可见夏至商周，日月神是被作为主宰上天的神来崇拜的，此后，随着民间信仰的兴盛，日月神又具有了庇护大地、造福人民的功能。据说日神、月神的来源与人类起源的神话传说有关，盘古开天、日月创世，传说中的伏羲、女娲就是中华民族的日月二神。《五运历年记》亦认为：中华民族的日月神是盘古氏的双眼所化，左眼化日神，右眼化月神，从而形成民间流传的“男左女右”习俗。关于日月神的神话传说，除家喻户晓的后羿射日、嫦娥奔月故事外，民间故事《桃花女与周公斗法》也很有趣。相传周公为日神，桃花女为月神。两人原为玉皇大帝身边的一对金童玉女，因世故常争吵不休而遭贬人间，却仍然继续向对方挑衅争斗。周公设计以重金礼聘迎娶桃花女，欲在她出嫁上轿时，施法术驱五么鸡精害她。桃花女适时识破，一一防备逃过死劫，所以日月神里的月神一定是穿着嫁衣的。据说现在旧式婚礼中的新娘足不履地、伴娘帮新娘撑伞遮头以挡五鬼、撒米在地转移鸡精的注意等习俗，皆源自于当年桃花女出嫁时的情形。桃花女与周公在天上是一对，下到凡间依然纠缠不休，关系从未真正断绝，因此他们的形象总是成双成对的出现，在建筑物的陶塑瓦脊上也如此。

   民间对信仰神的崇拜也反映在人们的日常生活中，除供奉、祭祀、祈愿等活动外，在庙宇祠堂的屋脊上置放日神、月神像，反映了人们望其能日夜庇护、助镇庙宇的心愿。因此，清代中晚期，在岭南庙宇、祠堂等古建筑物的屋脊上，常能见到这一独具特色的陶塑作品。 注释： ①林明体，《石湾陶塑艺术》第3页，广东人民出版社，1999年。 ②林明体，《石湾陶塑艺术》第153页，广东人民出版社，1999年。 ③林明体，《石湾陶塑艺术》第154页，广东人民出版社，1999年。 ④乾隆版《佛山忠义乡志》 ⑤《太原霍氏仲房七世晚节翁家箴》第三册85页 ⑥乾隆版《佛山忠义乡志》 本文发表于《收藏家》2006年9期