第六章 名实论

第五章坚白论

1.诸子百家之名家

春秋战国的时候，出现了许多伟大的哲人，诸子百家中有一家被称为名家。名家的代表人物为惠施和公孙龙。惠施与庄子为至交好友。惠施先庄子二十年离开人世，庄子在此后的时间里，几乎不与人谈什么话。庄子遇见惠施，可谓是高山流水觅知音了。公孙龙有白马非马的著名故事。名家向来被世人误以为是诡辩的，实则不然，他们为得道高人，他们的论述里面存在什么没秘密呢？几千年后我们能否让这些秘密重见天日，造福世人呢？我们拭目以待。

《道德经》中讲，道可道，非常道；名可名，非常名。这个名字和名家的名有何不同呢？实则是相同的，名家的论述和老子的相得益彰，互相发明。这里的名是指相，在西方哲学之中也称之为表象。这个相是很大的一个概念来的，语言、文字、颜色等这些都是属于相。波粒二象性也是属于相，我们要透过相看清光子等离子的实相。

我们用手去摸石头，而产生了坚硬的感觉，这个也可以称之为相。这个相是心和实相共同作用的结果。我们不能说这个相完全没有作用，所以我们既要于相，也要离相，于相而离相。宇宙的实相如同天上的月亮，假如我们看不到，有圣人给我们用手指指出来，我们还是看不到月亮，就会直接把手指当成了月亮本身。大家也许觉得很诧异，哪里有这么傻的人呢？实则我们就是被自己大脑给骗了的。语言、文字就是手指而已。我们需要于手指而离手指。名家教我们离坚白，也就是这个意思。要于坚白而离坚白。

数学、物理也都是指月的手指而已。量子理论和相对论也都是指月的手指而已。

如果我们能够自己实证离坚白，量子理论的大门将向我们打开，里面有取之不尽的珍宝等待着我们随手拿来。

2.坚白石

【原文】“坚、白、石、三，可乎？”

曰：“不可。”

曰：“二可乎？”

曰：“可。”

【解释】战国时候名家公孙龙有著名的《坚白论》，该文对于理解波粒二象性很有启发。由于原文并不是很长，所以就在此进行解释。问：坚、白、石三种属性同时结合在一起，可以吗？回答：不可以。问：两种属性结合在一起可以吗？回答：可以。

我们可以说坚石，白石，而不能说坚白石。只能是两两结合，而不能把三者放在一起相提并论。如果要放在一起，需要在更高的层次可以整合，人的大脑可以整合触觉和视觉。测不准原理讲到，粒子的位置和速度不能同时测到，不能放在一起的，但是在更高的形而上层次是可以兼容的。虽然不能同时观测到光的波动性和粒子性，但是在更高的层次是可以放在一起的。

对于粒子而言，同时具有粒子和波动这两种特性，也就是说具有波粒二象性。电子、光子等都具有波粒二象性。我们在说电子和光子的时候，就是在说粒子性。我们不能同时观测到粒子性和波动性，所以不能把粒子性、波动性、还有光三者同时放在一起来起名字。

坚是由手这个测量工具去测量的结果；白是由眼睛这个测量工具去测量的结果。假如还有其它的测量工具，测量的又是另外的结果。这些都是心对于石头的实相测量的结果。石头不仅仅有坚白二象性，还有其它的象，只是我们还没有去测量其它的而已。

同样的道理，光不仅仅有粒子和波动两种属性，还有其它的象，只是我们不知晓而已。

3.为什么只能有白石和坚石？

【原文】曰：“何哉？”

曰：“无坚得白，其举也二；无白得坚，其举也二。”

【解释】问：“为什么这么说呢？”

回答：“如果不用手去触摸，没有坚，而有白，加起来就是白石；如果不用眼睛去看，没有白，而有坚，加起来就是坚石。”在看的同时就有了白，如果不看并不存在白。正是由于眼睛接收到了白色的光波，在我们心里展示出是白的。同样的道理，如果我们不去观察光，就不存在光子。如果我们不去观测电子，就不存在电子，但是并不是什么都没有，而是有电子的实相。电子的实相是什么？我们现在无法知晓。

4.为什么粒子和波动不能同时被观察到？

【原文】曰：“得其所白，不可谓无白。得其所坚，不可谓无坚。而之石也，之于然，非三也？”

曰：“视不得其所坚，而得其所白者，无坚也。拊不得其所白，而得其所坚。得其坚也，无白。”

【解释】问：“既然看石头，就可以得到白，不可称之无白。既然摸石头，就可以得到坚，不可称之无坚。而这两者都是针对石头来说的，那么加起来不是就有三了吗？为什么不能说是三呢？”

回答：“用眼睛去看是得不到坚的，而只能够得到白，所以是无坚的。用手去触摸是摸不到白的，而只能得到坚，所以说是无白的。如此说来，不能同时得到三的。”用一种测量方式可以测量到光是粒子，而不能同时测量到是波动的；用另外一种方式测量到光是波动的，而不能同时测量到是粒子。波动、粒子和光这三者不能同时出现，正如白、坚和石三者不能同时出现一样。

5.为什么不能同时得到白和坚？

【原文】曰：“天下无白，不可以视石。天下无坚，不可以谓石。坚白石不相外，藏三，可乎？”

曰：“有自藏也，非藏而藏也。”

【解释】问：“天下如果没有白色，也就是说没有什么颜色，也就不能看石头了；天下如果没有坚硬，就不可以称之为石头的，石头必定是坚硬的。如果是一盘散沙不能称之为石头的。也不能软软的就称之为石头。坚、白和石这三者是融合在一起的，不能分开的，这里面是不是藏着三种属性呢？这样说可以吗？为什么前面说三者不能放在一起呢？”

回答：“对于坚、白这两种属性，有自然的藏起来的，并非故意的藏而藏起来的。”

当你用手去触摸石头的时候，就可以有坚，而另外的白就自然的藏起来的，并不是刻意的藏起来。当你用眼睛去看石头的时候，就可以有白，而另外的坚就自然的藏起来了的，也不是刻意的藏而藏。

当我们去测量光，产生了粒子的属性，波动的属性自然就藏起来了，并不是刻意的隐藏而隐藏。产生了波动的属性，粒子的属性自然就藏起来了，并不是刻意的隐藏的。

物质的粒子性和波动性不能同时被观察到。当你用测粒子的方式测量，就会得到粒子属性；当你用测量波的方式测量就会得到波的属性，片面的否定其中的一个属性是绝对错误的。

海森堡于1927年提出不确定性原理（又称测不准原理），这个理论是说，你不可能同时知道一个粒子的位置和它的速度。当我们测量到了粒子的位置，速度就隐藏起来了；当我们测量到了粒子的速度，位置就隐藏起来了。并不是粒子刻意跟人在躲猫猫。

6.一坚一白不能相生

【原文】曰：“其白也，其坚也，而石必得以相盛盈，其自藏奈何？”

曰：“得其白，得其坚，见与不见离。不见离，一一不相盈，故离。离也者，藏也。”

【解释】问：“石头有白的属性，有坚的属性，而石头必定和这两个属性相生相盈、相互融合在一起的，你所说的自藏到底是什么意思呢？不是都在的吗？”

回答：“得到白，或者得到坚，这两者是不同同时出现的，见到了白，就不见坚；见到坚，就见不到白。这两者是相离的。不能同时见到，这个就是离，一（坚）一（白）不能相生相盈。所以称之为离。之所以称之为离，这也是藏的意思。”

当我们用眼睛去看石头的时候，坚就见不到了，坚就离了，虽然说离，但是并未离远的，而是藏起来了在石头实相中了。所以说离即是藏。

物质粒子的粒子性和波动性不相生相盈，不会同时被观察到。

粒子的位置和速度不能相生相盈，不能同时被测量到，这个被称之为测不准原理。当我们测量到了粒子的位置，虽然速度就离了，但是并不是真的离开了，而是藏起来了，隐藏在实相之中了。

7.广义视角看坚白并无矛盾

【原文】曰：“石之白，石之坚，见与不见，二与三，若广修而相盈也，其非举乎。”

【解释】又回答：“见到石头的白，就不见石头的坚；见到石头的坚，就不见石头的白。坚、白和石头加起来就是三了。如果能够在广义的方面来看，就知道还是有三了，难道不能成立吗？”对于一个人来讲，是同时可以去看，同时可以去摸的，在广义的角度来看，这又是没有什么矛盾的。

相对论和量子理论似乎又不可调和的矛盾，不可同时存在，但是在广义的角度，广义的视角来看，又并不存在什么矛盾的。站在宏观世界的角度来观测宇观世界，就有了相对论；站在宏观世界来观测微观世界，就有了量子理论。

假如有两个人，一个人有眼睛可以看；另外一个人有手，可以触摸。这两个人就好像是两个小宇宙。可以看的那个人，说这个石头是白的；可以摸的那个人，说这个石头是坚硬的。两个人争论得不可开交。实际上两个人都是对的。量子理论和相对论的争论源头正是如此。假如把这两个人合在一起，在更高的视角去看，就没有任何矛盾了的。

这个石头就好像代表着宇宙，而世人的测量如同盲人摸象一般。

8.不仅仅是石头如此

【原文】曰：“物白焉，不定其所白。物坚焉，不定其所坚。不定者兼，恶乎其石也？”

【解释】问：“物体虽然说是白的，但是并不是固定的。”这个白不是本来就有的，而是人用眼睛去看石头的实相，而看的一瞬间而有的。

又问：“物体虽然说是坚硬的，但是并不是固定就有坚硬这个东西。”坚硬只是一个概念，要给人描述清楚坚硬是怎么一回事，说一万遍不如摸一遍。怎么样也说不清楚。有一首歌是讲盲人的，你给我讲的白，我不知道是怎么样的白。你给我讲的坚硬，如果不是去摸一把，就不知道是怎么样的坚硬。只有触摸的那一刻，才知道什么是坚硬，而坚硬这个概念才存在。对于量子而言，只有去测量的那一刻，波函数坍缩了，量子的状态才知晓。

又问：“这种不定的情况，在万事万物之中都是存在的，难道只有石头存在吗？”对于月亮而言，爱因斯坦感到困惑，他问助手：难道这个月亮，我不去看的时候果真不存在吗？月亮如果不去看，有月亮的实相存在，但是那个实相没有形状，没有大小，没有颜色，如何称之为月亮呢？只有我们去观察了月亮，在我们心中才形成了月亮这个样子。万事万物都是如此的，不仅仅是石头。

虽然看似讲一个石头，而且是诡辩，但不是的。通过讲清楚一个石头，就可以讲清楚宇宙了。

9.非坚白无石

【原文】曰：“循石，非彼无石，非石无所取乎白。（坚、白）石不相离者固乎。然其无已。”

【解释】回答：“就那石头来说吧，如果没有白，也就是没有颜色，没有坚，就没有石头。”如果失去了白和坚，就不能称之为石头了。假如有一样东西，啥颜色都没有；摸起来很软，如此不能称之为石头了。

又说道：“如此看来，坚和石头是不分离的；白和石头是不分离的，这也是显而易见的道理了。然而这些不分离也一直都是存在的。”粒子性和粒子不分离；波动性和粒子不分离，而且一直都是如此的。

10.于相而离相

【原文】曰：“于石一也，坚白二也，而在于石。故有知焉；有不知焉，有见焉，有不见焉。故知与不知相与离，见与不见相与藏。藏故，孰谓之不离？”

【解释】问：“石头是一；坚和白两种属性是二。坚和白都在于石中。”其实坚并非在于石中，而是在于我们的手和石头共同发生作用的结果。如果离开了我们的手和心，就没有坚。如果离开了石头，同样也没有坚。两者缺一不可。同样道理，白并非在于石中，而是眼睛观测石头的那一刹那，心和石头实相发生作用而产生了白。如果眼睛不去看石头，石头归于寂静，我们的心也归于寂静。如果我们去看石头的时候，石头的颜色一下子鲜明起来了。

正如我们的心和光共同发生了作用而产生了光子。离开心，无光子；离开光的实相，也无光子。

问：“所以说这其中有知和未可知的秘密。”我们用手去摸石头，在心和石头实相的共同作用下，就有了坚的概念。然而石头的实相如何，这是未可知的。我们用眼睛去看石头，在心和石头实相的作用下，就有了白的颜色，然而石头的实相是如何，这也是未可知的。我们去测量光，在心和光的共同作用下，光有了粒子性和波动性，这个是我们可以知的。但是光的实相到底是怎么一回事，这个问题爱因斯坦思考了一辈子。

问：“有可以见到的，也有不可以见到的。有可以显现的，有不可以显现的。”用手去摸石头，就可以见到坚，而不可以见到白；用眼睛去看石头，就可以见到白，而不可以见到坚。用测量粒子的方式去测量光，就可以见到粒子，而不可以见到波动；用测量波动的方式去测量光，就可以见到波动，而不可以见到粒子。

问：“所以说知和不知是分离的。”

这一句话讲两个分离，我们先讲第一个分离，就是实相和相的分离。我们可以知石头的颜色是白的，不可知石头的实相，这里颜色和实相是分离的。这也就是离相。外离相即禅。我们习惯性的把白石当成了石头本身，如此看来名家所说的白马非马，这个还是真理来的，并不是诡辩。马的实相本身并没有什么颜色的，也不是白的；白马并不是马实相本身。

我们接着讲第二个分离，坚和白是分离的，手去摸的触觉是分离的，眼睛去看的视觉是分离的。这两者分离开来甚至不知道对方的存在，所以会存在着争执和矛盾。假如我们把这两者分开来，一个人只能够看，另一个人只能摸，两个人去摸和看了石头以后，如同是两个世界的人，他们争论得不可开交。那个看见石头白的人，无论他怎么形容，另外一个人都无法理解。那个摸到石头坚的人，无论他怎么形容，另外一个人都无法理解的。这就好像爱因斯坦和波尔的争论一样，这就好像是量子理论和相对论之间的矛盾一样。两者需要在更高的层面进行整合。视觉和触觉在人的身上已经在更高层面进行整合了。

问：“所以说见与不见是自藏的，并不是刻意而为之的。”当我们用手去触摸石头的时候，可以见到坚，而见不到白，白就藏起来了。并不是刻意地藏起来，而是自然如此的。当我们去测量粒子的位置的时候，得到位置，而见不到速度，并不是刻意隐藏起来，而是自然如此的。

问：“既然我们说到藏，也知晓了藏的本意，又有谁能说这不是离呢？”离即是藏，藏即是离。一根竹管，如果不开孔可以作为定音器来使用，虽然看似只有一个音，可是里面蕴含着五音。可以称之为胎藏。实则是音藏。如果开孔了，就分出了五音，形成了雅正的乐曲。我们的心可以分出七情六欲，如果没有分出之前，可以称之为中，称之为心藏。

11.白石非石

【原文】曰：“目不能坚，手不能白。不可谓无坚，不可谓无白。其异任也，其无以代也。坚白域于石，恶乎离？”

【解释】问：“眼睛虽然不能见坚，手虽然不能见白，然而不可以称之为无坚，也不可以称之为无白。”虽然手和眼睛处在不同的维度，无法去感知，但是不可以称之为不存在的。虽然量子理论和相对论处在不同的维度，由不同的视角而产生，但是并不是互相矛盾的。

问：“眼睛是不能摸的，手是不能看的，不能异位的，也不能互相替代的。”假如我们用相对论去套在微观世界，这是行不通的；假如我们用量子理论去套在宇观世界，这也是行不通的。我们不能用测量粒子的方法去测量波动，不能用测量波动的方法去测量粒子。爱因斯坦研究大统一理论，需要上升到更高的维度才能统一，也就是形而上的高度。量子理论是由宏观世界观测微观世界的产物，相对论是由宏观世界观测宇观世界的产物。假如我们站在微观世界观测微观世界；站在宏观世界观测宏观世界，站在宇观世界观测宇观世界，如此就可以统一了。

问：“坚和白本来是融合在石头里面的，怎么能够分离呢？”坚和白本来是不存在的，并非融合在石头里面。只有眼睛去看石头的时候，石头的颜色才会鲜明起来。不去看的时候，石头是在孤寂状态，我们的心也在孤寂状态。正是由于我们去看石头，所以创造出了白石；我们去摸石头，所以创造出了坚石。但是不可以执着于创造这两个字，虽然不去看，没有白石存在，然而有一物存在。此物没有颜色，也没有形状，只有人去观测的时候，心和实物发生作用，而产生了石头这个影像。这个影像不能等同于石头本身。也就是说白石非石。这也就是为什么说白马非马。

12.天下人都把手藏在裤袋里，坚也隐藏起来了

【原文】曰：“坚未与石为坚，而物兼。未与物为兼，而坚必坚。其不坚石、物而坚。天下未有若坚而坚藏。”

【解释】回答：“坚这个属性未必一定要和石头融合在一起，而与许多外物都是兼而有之的。”也就是说，不仅仅是石头，还有许多坚硬的东西。

回答：“我们还没有用手去触摸外物的时候，外物还没有兼有这个坚的属性，而并不能绝对的否定坚的存在，也不能说坚绝对的存在。”只有触摸的一刹那，坚才和外物兼容，才融合在了一起。只有我们去看花朵，花朵的颜色才鲜明起来。只有我们去看石头，石头的白色才一下子鲜明起来。只有我们去测量量子，量子才瞬间塌缩，才出现一种状态。测量量子如同拍照，量子运行到了一种姿态，记录下来了。所以说，量子也许有许多中状态。由于测量是有时间和空间的精度的，最小的时间精度是普朗克时间，最小的空间精度是普朗克空间。这就使得量子的运动似乎是跳跃的，而不是连续的。这就使得量子有了粒子性。

我们来打个比方量子性对应于坚；波动性对应于白。现在科学家在试图用弦理论来统一物理学，然而弦只是代表着波动性，如何能够单方面统一呢？正如不能仅仅用坚来描述清楚石头的实相。在坚的维度，无论如何也无法理解什么是白。在白的维度，无论如何也无法理解什么是坚。再说了，弦理论毕竟也只是指月的手指，能够用手指把完全代替月亮吗？

回答：“如果手不去触摸石头，而坚就离了石头，而隐藏在石头之中。如果用手去触摸外物，触摸的一刹那外物就有了坚的属性。”

回答：“天下的人假如说都收手不干了，全部都放在裤袋里面，不再去触摸外物了。坚性就藏在了万物之中了。”虽然离了，虽然藏了，可是只要我们伸手去摸石头，坚又显现出来了。这其中隐藏了量子世界的秘密，我们去观测光，才有了光子；我们去观测电子，才有了电子。如果我们不去观测，光子就淹没在光的海洋里了。如果我们不去观测，电子就淹没在大宇宙的海洋里了。宇宙本质上是光子流，所有的基本粒子都是由光子构成，万物都是由光构成。光子静止时没有质量的，宇宙静止的时候，质量为零。什么时候宇宙能够静止呢？正如古代的公案所说，不是风动，不是幡动，而是仁者心动。如果我们的心处于静止状态，也就是处于孤寂状态，万籁寂静，宇宙质量等于零。科学家为此感到无比震惊，然而这时实相。

13.白色不会自己白

【原文】“白固不能自白，恶能白石物乎？若白者必白，则不白物而白焉，黄黑与之然。”

【解释】回答：“白色不能自己就发白了，它并不是独立存在的，它怎么能使得石头和其它外物发白呢？”白色是由于我们的眼睛去看，石头才瞬间显现出来的。我们去看花的时候，花的颜色一下子鲜明起来。我们不去看花，花和我们的心都归于寂静。白色是不会独立而存在的，是心和石头的实相发生作用的同事创造的。同样的道理，白也不是像涂料那样，直接就使得石头和外物发白了。电子、光子并不是独立而存在的，而是人的观测和外物的实相共同创造除了电子和光子。

回答：“如果白色能够自己独立而存在，那么就不必要依存于外物而显现了。”白色要显现，两个条件缺一不可，一个是必须要依赖于外物的实相；另外一个必须要依赖于心。然而石头的实相又是如何的呢？石头的实相是无颜色，无大小的。连这个名字也是人给起的。

回答：“不仅仅是白色如此，黄色和黑色等其他颜色也都是如此的。”白色类似于琴声。手指对应于心，而琴弦对应于石头的实相。手指触碰琴弦的瞬间，乐音诞生了；眼睛看石头实相的瞬间，白色诞生了。请注意，石头和石头的实相是两个事情来的。

14.皮之不存毛将焉附

【原文】“石其无有，恶取坚白石乎？故离也。离也者，因是。”

【解释】回答：“如果石头都没有，到哪里去取坚白石呢？”所以说，石头的实相必须要有，如果没有石头，坚和白都不存在了。正所谓皮之不存毛将焉附。手也必须要有，而且要去触摸石头，如此才能够有坚。眼睛也必须要有，而且要去看石头，不看石头，也不能得到白。

回答：“所以说坚和白是离石头的实相的。”如果把白石等于石头的实相本身，这就大错特错了，所以说白石非石。如果把白马等于马的实相本身，这也是错了的。所以说白马非马。如果把光子等同于光的实相本身，这也错了的。如果把光的粒子性和波动性等同于光的实相本身，也就是说波粒二象性等同于光的实相本身，这也错了。如果把坚白石等同于石头的实相本身，这也错了。

回答：“正是由于如此，所以有离这么一回事。”我们说指月之指非明月。我们要于手指而离手指，如果抓住手指不放，把手指当成月亮就错了的。

15.无心神就无白

【原文】“力与知果。不若，因是。且犹白以目见，目以火见，而火不见，则火与目不见而神见。神不见，而见离。”

【解释】回答：“前面讲没有石头是不行的，坚和白也就无所归附了。力发生作用的瞬间就有了果。”单单有了石头也不行，需要有力的作用，需要有动作。如果不用手去摸石头，也就无坚，手去触碰石头的瞬间，就知道了坚这个果。眼睛去看石头的瞬间，就知道了白这个果。用测量工具去测量电子的瞬间，就创造了电子这个果。光子也是如此。庄子有个大风吹树的公案。大风吹大树的万个孔窍的瞬间，发出了万种声音。这些声音如梦如幻，实则对应着天地万物。

回答：“如果不去以力发生作用，也就是离了。”这句话跟上面一句是连贯的。如果不去看花的时候，花和心都归于孤寂的状态。如果不去测量光，光和心都归于孤寂。前面讲了两个条件了，一个是石头要存在，另一个还要力的作用。接下来讲第三个条件，也就是心。

回答：“白由于有眼睛所以可以见到，可以显现。”然而眼睛是不是最关键的东西呢？心为君主之官，眼睛只是五官之一罢了。

回答：“光有眼睛也不行，需要有发生作用的媒介，也就是要有光线。”

回答：“但是单单光线能显现吗？光线和眼睛也都不能真的显现，不能真的见到，而真正见到的是我们的心神。”石头的白的显现需要融合许多东西，需要有眼睛、光线、大脑等。然而什么是心呢？大脑是不是等于心？没有那么简单的，中医有讲心藏神，肝肺藏魂魄。五脏六腑和大脑和合而生成了心，这个心是一身的主宰，真正的主人。自心自性是真正的观察者。

回答：“如果我们的心神不能够显现，而就可以说离了。”仅仅是眼睛在盯着发呆，而心处于孤寂的状态，也是离相的。心神相当于终极的测量工具。我们愿意花许多的精力去改造测量设备，甚至构建了庞大的粒子加速器，可是我们却很吝啬对于心神这个超级测量工具的投入。

16.心神要于相而离相

【原文】“坚以手，而手以捶，是捶与手知而不知。而神与不知。神乎，是之谓离焉。”

【解释】什么是于相而离相呢？指月之指非明月。手指可以说是相。我们如果不依靠手指，根本都不知道月亮的存在。所以我们又得依靠手指，又不能被手指死死地束缚住了。如此就是于手指而离手指。对于石头也是如此，于白而离白，于坚而离坚。

回答：“坚必须要以手才可以知，而单单伸出手也不行，手还有有之前所说的那个力的动作，也就是捶击石头的动作，如此才可以知石头的坚。如果光有这两样，而心神不知，也不行。”这一话是对前面分开来讲的几样东西的总结。

回答：“如果单单有心神，没有石头、手和叩击的力的动作，也没有坚这个东西。”

回答：“心神是要离万事万物的相的，坚是相，白也是相。心神是要于相而离相的。”心神如果受外在的相的牵引，就会追求物欲了的。心神如果看到这个石头美不胜收，就会产生想得到占有的欲望，这个就是罪恶了的。《道德经》中有讲，不贵难得之货。

17.心神离万物之相

【原文】“离也者天下，故独而正。”

【解释】回答：“这个离相，并不单单指的是石头的，天下万物无不是如此的。只有我们反求诸己，使得心神于相而离相，不被外物所牵引，心神就可以归于孤寂而归于正。心神归于正，而一身就归于正了。每个人都如此，天下就都归于正了。”

不单单是电子、光子，所有的微观粒子都是如此。如果没有基于电子、光子的显现和研究，就不知道微观世界的实相。但是要看到实相，必须要透过这些表象去领悟实相。

18.石头记

知一石可以知万石；知一石可以知万物。知一心可以知万心；知一世可以知万世。阳明先生年轻的时候，就对朱熹的格物致知的学说深信不疑，他花了几天几夜去格竹子，期望把竹子给搞明白，然而却病倒了。也许需要反求诸己，把自己的心给搞明白了，石头、竹子也都会明白了。

石头有轻有重，正如微观粒子质量有轻有重；石头有的大有小、有不同的颜色、有不同的形状。如果我们不去看石头的时候，石头归于孤寂，无有颜色，如同一个黑洞。

石头有贵有贱，实际并无贵贱，都是由于人的喜好而贵难得之货罢了。

石头有高有低，如同人有高有低。石头呆的地方越高，跌下来就越危险，人也是如此。

飞石不动正如飞鸟之影不动，正如飞矢不动。

如此多样的石头，如何能够用一套理论给统一起来呢？石头就类似于宇宙，如果要统一石头，就好像是爱因斯坦在找大统一理论一样。如何用一套理论来统一坚和白呢？对于手而言，它只能知坚，而不知白为何物；对于眼睛而言，它只能知白，而不知坚为何物。如何能够把两者给统一起来呢？地球表面是多样的不规则的，如何用一张地图就覆盖所有的区域呢？不同的区域必须要有不同的地图。石头不同的区域是不规则的，如何用一张图就全部覆盖住呢？

第二章 伊水之上

1.伊水之上

【原文】渔者垂钓于伊水之上。樵者过之，弛担息肩，坐于磐石之上，而问于渔者。

【注解】邵康节在三十多岁的时候，定居于伊水之滨，一生淡薄功名不肯做官。这个渔樵问答也许是邵康节通过问答，阐释深奥的大道和易理。通过渔夫和樵夫简易的方式述说出来，也许更容易让世人明白。伊尹善于烹饪，以厨艺说法。姜太公垂钓亦以钓鱼说法。无有一事一物不含大道，只是世人不知罢了。这里选择的地点是邵康节所熟悉的伊水。姜太公也在垂钓的时候遇见了周文王，难道这个渔夫也是个高手吗，我们拭目以待，往下面看看吧。

钓鱼的人在伊水（今河南境内）这个地方垂钓。樵夫刚好经过渔夫身边，感觉到累了，就把担子放下来歇息一下。樵夫坐在石头上歇息的时候，就顺便和渔夫闲聊起来了。

2.鱼可钩取乎

【原文】曰:“鱼可钩取乎?”

  曰：“然。”

  曰：“钩非饵可乎?”

曰:“否。”

【注解】樵夫在歇脚的时候跟渔夫聊天起来了，他问道：“鱼钩能够钓到鱼吗？”渔夫回答道：“是的，可以钓到。”樵夫又问：“如果没有鱼饵能不能钓到鱼呢？”渔夫回答道：“不能钓到的。”这里渔夫似乎比姜太公差远了哦，姜太公可是直钩钓鱼，然而如果没有鱼饵，姜太公能否直钩钓鱼呢，也未可知的。这里再往下看看渔夫有什么高论的。

3.鱼之利食

【原文】曰:“非钩也，饵也。鱼利食而见害，人利鱼而蒙利，其利同也，其害异也。敢问何故?”

  渔者曰:“子樵者也,与吾异治,安得侵吾事乎？然亦可以为子试言之。彼之利,犹此之利也；彼之害亦犹此之害也。子知其小,未知其大。鱼之利食,吾亦利乎食也；鱼之害食,吾亦害乎食也。子知鱼终日得食为利,又安知鱼终日不得食为害？如是,则食之害也重,而钩之害也轻。子知吾终日得鱼为利,又安知吾终日不得鱼不为害也？如是,则吾之害也重,鱼之害也轻。以鱼之一身,当人之食,是鱼之害多矣；以人之一身,当鱼之一食,则人之害亦多矣。又安知钓乎大江大海,则无易地之患焉？鱼利乎水，人利乎陆，水与陆异，其利一也；鱼害乎饵,人害乎财,饵与财异,其害一也。又何必分乎彼此哉!子之言,体也,独不知用尔。

【注解】

    樵夫问道：“这么说来，鱼是冲着鱼饵来的，而不是鱼钩的。鱼饵本来有利于鱼，可是反而鱼被害了。鱼有利于人而人不被害。本来鱼和人都同样得到利了，然而一个被害，另一个不会，如此迥异，这是为什么呢？”樵夫这么问也不是等闲之辈了。

   渔夫回答道：“你这个樵夫，我好好钓我的鱼，这是我平时干的事情。你打你的柴，根本和你没有什么相干，为什么要管我钓鱼这么多事呢？然而既然你这么问了，我就试着回答你。彼此的利害是对等的，并不是不对等的，你只是受到局限了，只看到小的，没有看到大的道理罢了。食对鱼有利，食对我也有利的。食对鱼有害，食对我也有害的。你只是知道鱼得到食物是利，可是你可知道鱼整日都得不到食物也是害呢？这么看来，食物的害也许更重一些，而鱼钩的害反而害轻一些了。虽然面对着危险，在鱼钩上取食，但也许有时总比饿死要强呢。同样的道理，我得不到鱼的害也是更重一些，得到鱼的害会轻一些的。如果我整天都钓不到鱼，我如何能够维持生计生存下去呢？你只是看到了人把鱼给害了，是没有看到也有人被鱼吃掉的时候。如果把鱼的身体，给人当做食物，那对鱼来说是害了。如果把人的身体，作为鱼的食物，对人来说也是害了。你只是看到我在这里优哉游哉的钓鱼，可是你有没有想过，假如在大江大海上垂钓，难道这样换位思考一下，是不是人也有忧患了呢？水对鱼是有利的，陆地对人是有利的。水和陆地不同，但是利是一致的。正如狗喜欢吃屎，而猫喜欢吃鱼。屎对狗有利，而鱼对猫有利，这是一致的不矛盾。鱼饵有害于鱼，财物有害于人，鱼饵和财物虽然不同，但是其害处还是比较一致的。你刚才这么问，为何要分彼此呢？你刚才所问，只是知道体，而不知道用的。体用都知道就不会偏颇了。”听了渔夫这么一说，还真是不那么简单的，看着钓鱼这么简单的事，还是比较值得深思的。接下来看看他们之间还会互相问些什么呢？

4.鱼可生食乎

【原文】樵者又问曰:“鱼可生食乎？”

  曰:“烹之可也。”

  曰:“必吾薪济子之鱼乎?”

曰:“然。”

【注解】樵夫又问道：“你的鱼能生吃吗？”这个樵夫是不是很坏？哼，如果没有我的木柴，你钓鱼也只能是生吃的。渔夫回答说：“烹煮熟才可以吃的。”樵夫问道：“那就是说还是必须要用我的柴火来烹煮才行了。”渔夫回答道：“是的。”