第四章 通变论
第四章通变论
1.二物相合
【原文】曰：“二有一乎？”曰：“二无一。”
【解释】问：“二物相合在一起，其中还有一物可分而看到吗？”
回答：“既然已经相合了，就不可在其中看到了的。”
黄河和长江互为阴阳，本来是两条江河，如果分开来看是二。但是假如我们回归到了源头来看，都是从一个地方流出来的水流。这样就很难分出彼此了的。
宇宙演化，而分出了四种力，而这四种力也只是人们为了描述方面而进行的人为的划分的。电磁力和弱相互作用力已经被科学家证明是等效的了，这里称之为阴力。万有引力和核力也应该是等效的，这里称之为阳力。阴力和阳力互为阴阳，正如长江黄河互为阴阳。阴力和阳力回归源头，宇宙诞生之初，分不出彼此，不统一而统一了。
阴阳为二，合在一起，就分不出那个是阴，哪个是阳了。阴中有阳，阳中有阴了。白和马为两个事物，如果合起来是白马，这个是有颜色的马了，这个只能是人眼中的幻象，要分出来单独的白，单独的马，这个是不可以了的。
这里也就呼应了此篇的名字了，通变论。二可以变为一，一可以分而为二。量子理论和相对论统一而为一。这需要在更高的形而上的层次。在大道中，就分不出彼此了。量子理论也是认为创造的来描述量子运行的理论罢了。
2.无左无右
【原文】曰：“二有右乎？”曰：“二无右。”曰：“二有左乎？”曰：“二无左。”
【解释】问：“二物相合之后，有右边吗？”回答：“没有右边。”
左右都是相对的，已经变成了一物了，就无左右了。我们在大海上航行，很难知道什么方向，右边到底是哪一边呢？这个是很难清楚的。假如在我们家周围的小区，某条路的右边是什么，这个是可以清楚的。
问：“二物相合，有无左边呢？”回答：“没有左边的。”同样的道理，也是没有左边的。虽然在微观粒子里面，我们给粒子起了各种名字。里面有用颜色来表明粒子，也有用上下左右来表明粒子，给粒子起名字，比如上夸克，下夸克等，这只是一种区分的方式罢了。如同镜子一样，如果我们把镜子里面当成正的，外面的就是反的。把镜子里面当成反的，外面的就是正的。
左右这是代表空间，如果说无左无右，这个是破除对空间的执着的。
3.无一无二
【原文】曰：“右可谓二乎？”曰：“不可。”曰：“左可谓二乎？”曰：“不可。”
【解释】问：“既然合二物为一了，右边那个可以称之为二吗？”回答：“不可以。”如果仅仅是讲两个东西合在一起，来进行标号。把右边那个标识为二也可以，标识为一也是可以的。数字也只是指月之指罢了。
问：“左边那个是二了？这样总可以了吧？”回答：“也不可以。”
这里打破对数字，对数学的执着。数学的本质也只是描述宇宙的工具罢了。在《易经》当中，有象、数、术；其中象类似于我们这里说的名，也就是表象，相。白马这个也是我们眼中的相；光子、电子也是我们眼中的相。数是数理规律，八卦当中也有这些规律，可以八卦是宇宙的模型来的，不仅仅可以作为标准粒子模型。术为方术，如果通了阴阳推移变化之道，就可以用方术了，就可以趋吉避祸了的。
数学的进制也是相通的，二进制、八进制、十进制等都是可以使用的。也许人类有十个手指，所以最常用的就是十进制。如果人类有八个手指，最常用的就是八进制了的。数制也是可以变化的。
量子理论和相对论中使用的数学工具，也仅仅是描述的工具罢了，也只是属于名，需要离名相的。
4.左右为二
【原文】曰：“左与右可谓二乎？”曰：“可。”
【解释】问：“左和右可以称之为二了吗？”
回答：“可以的。”左右互为阴阳，阴阳加起来可以称之为二。左右是相对的，左可以异为右，右可以异为左。有些地方的汽车是靠左开，有些地方的汽车是靠右边开。
互相纠缠的一对电子，一个左旋，一个右旋。这个左右只是为了区分相互之间不同的状态而定义的。左旋电子可以改为右旋电子，左右只是相对的罢了。
5.变非不变
【原文】曰：“谓变非不变，可乎？”曰：“可。”
【解释】问：“万物都有迁变之道，都是在变的，并非不变的，可以这么说吗？”
回答：“可以的。”
一不可以称之为二，二也不可称之为一。但是一可以变成二，二也可以变成一。
一变成二。道生一，一生二，二生三，三生万物。一可以变成二，二就是阴阳，一就是太极。二是长短、大小、高矮、善恶等。长江黄河的源头为一，分化出了互为阴阳的长江和黄河。
6.右易为左
【原文】曰：“右有与，可谓变乎？”曰：“可。”
【解释】问：“假如右移动到了左边，可以说是变了吗？”
回答：“可以的。”
这里只是举例来明阴阳推移的变化的。在古代，吉事尚左，凶事尚右。在日常的事务当中，以左为尊，以右为卑，以左为上，君子尚左。但是在丧事、军事上，以右为尊，右将军就要比左将军大。
左右的推移，也是阴阳的推移，也是吉凶的推移。
如果为善，可以易祸为福；如果为恶，可以易福为祸。
7.一物变一物
【原文】曰：“变只？”曰：“右。”
【解释】这一问一答，真是太简单了的，就这么一两个字，怎么去解释呢？这个公孙龙怎么不多说两个字，让我们猜得那么辛苦。
问：“只是变吗？有无变加多一个呢？也就是说可以说一变成二吗？”
回答：“只是右变成左的，右移动到了左。”比如庄子里面有讲鲲鹏这两个动物，一个在海里游，一个在天上飞，都非常的巨大。鲲鹏看似两个动物，但是并非同时为两个，而是一物化为一物，一物变为一物罢了。
天地万物为一体，不管如何变，都是一个的。科学家为了研究方便，对科学进行分科研究，可是终究还是一个的。量子理论为从宏观世界观测微观世界的产物；相对论为从宏观世界观测宇观世界的产物。如果没有人为的切分和观测，物理学本来就是统一的，而不是切分为二的。对于微观粒子，也许有很多种状态，实则都是一个粒子。只是由于去观测粒子的时候，刚好看到某一状态罢了，并不是有多个不同的粒子。
大海变成波浪，波浪变成浪花，浪花变成水珠，水珠变成蒸气，蒸气变成云朵。虽然看似变化很多，但都是一个东西来的。
宇宙演化的过程创造了四种力，这四种力也只是为了研究方便进行人为的划分罢了。有四种力就可以把宇宙的规律描述清楚了，这太神奇了。丝毫不用觉得奇怪，数学中的四色问题，用四种不同的颜色就可以把地球上的地图全部描述清楚了。不同的国家有不同的颜色。
一缕太阳光经过三棱镜可以分出七色光，虽然这样变化，可是还是一个东西来的；一颗心遇见外境而分出七情六欲，虽然这样变化，可是本心自性未尝有任何变化的，也是一个东西来的。
8.变亦不变
【原文】曰：“右苟变，安可谓右？”曰：“苟不变，安可谓变？”
【解释】问：“右假如变为左，右已经移去左边了，怎么还可以称之为右呢？”鲲已经变成鹏了，怎么还可以称之为鲲呢？
问：“前面是说变，这里说是不变。假如不变，怎么可以称之为变呢？”不是说，万变不离其宗吗？大海中水的变化，即使再怎么变化，还是水的。我们的心再怎么变化，本心都是不变的。所以说变中有不变，无常中有常。变和不变互为阴阳，阴中有阳，阳中有阴。
在相对论当中，不同的参照系光速是不变的，这个是在观测者眼中不变。虽然有许多的变化，这个是不变的。随着速度逐渐接近光速，时间是变慢的，质量是变大的，长度是变短的。
9.羊合牛非马
【原文】曰：“二苟无左，又无右，二者左与右奈何？”
曰：“羊合牛非马。牛合羊非鸡。”
【解释】问：“二物相合，既无左，也无右，二者当中左右怎么了呢？”这里公孙龙讲无左无右并非真正的绝对的无，而是要世人摆脱左右的束缚的。左右这个方向是人给起的，东南西北这个也是人给起的。假如我们在茫茫的大海上，没有指南针，我们如何知道是在左，还是在右。如何知道东南西北呢？
回答：“假如羊和牛合在一起，共成一物。假如羊在左边，牛在右边，不可以称之为羊，也不可以称之为牛，更不能称之为马。”科学家已经把电磁力和弱相互作用力统一起来了。既不能称之为电磁力、也不能称之为弱相互作用力。如果要建立一个理论，把量子理论和相对论统一，既不能用量子理论把相对论给统一了，也不能用相对论把量子理论给统一了。
回答：“羊合牛在一起并不能称之为马，牛合羊在一起，并不能称之为鸡。”前免是羊在左，牛在右；这里是牛在左，羊在右。由左变成右，这一物非牛非羊，又非马非鸡。质子和中子合在一起，既不能称之为质子，也不能称之为中子。
这里讲分合的变化，左右互为阴阳，阴阳相合就不再是阴，不再是阳了。分分合合的变化，可以用八卦来表示。一物可以用一卦来表示，一卦当中蕴含着阴爻和阳爻。阴爻和阳爻的变化，这物就发生了变化的。阴爻和阳爻就好像是左和右。
10.牛无上齿
【原文】曰：“何哉？”曰：“羊与牛唯异，羊有齿，牛无齿。而羊之非羊也，牛之非牛也，未可。是不俱有，而或类焉。羊有角、牛有角。牛之而羊也、羊之而牛也，未可。是俱有，而类之不同也。”
【解释】问：“为什么呢？”公孙龙讲完马，讲完石头，这下牛合羊也粉墨登场了。
回答：“前面讲羊和牛合在一起，羊和牛不同，正如左右不同那样，在于羊有上下牙齿，而牛只有下牙，没有下牙。这个是很大的差异。”如果不是听公孙龙这么一说，我长这么大，连牛有无上牙都不知道。恨不得面前有一头牛，让它张开嘴巴看看。
回答：“如果因为羊和牛有牙齿的不同，就说羊非羊，牛非牛，这个是不可以的。虽然有此不同，并不是都有牙齿，但是已经合而为一，还是比较相似的。”鲲变成鹏，虽然有很大的不同，可是并不能说鲲不是鹏变的，不是一个东西。蝴蝶的蛹变成了蝴蝶，虽然一个有翅膀，一个没有翅膀，我们不能说是一个东西。道生万物，虽然羊和牛在牙齿方面有很大的差异，我们并不能说是完全不同的，万物都是一体的。道生成了电子、光子、中微子等粒子，虽然有很大的不同，但是并不能否定万物一体。庄子的《齐物论》中讲的就是统一万物这个事情。万物都归于一了，还愁物理学的大统一理论吗？我们的心被污染了，上面多了尘垢了，我们能说两个心有很大的不同吗？有牙齿就好像是有尘垢，无牙齿就好像是无尘垢，难道本心有很大的不同吗？本心被尘垢遮蔽了，我们就看不出来世人本心相同的了。牛羊牙齿不同，我们就看不出牛羊有类似甚至相同的地方了。
回答：“羊有角、牛也有角。如果认为大家都有角，就把牛当成了羊，而把羊当成了牛，这个也是不可以的。虽然都有角，但是还是不同类的。”电子、光子虽然都是粒子，但是不可以把电子当成光子，把光子当成电子。万物在变化的过程当中，不能认为某一个东西相同，就认为它们完全相同的。不能认为某一个东西不同，就认为它们是完全不同的。公孙龙是给我们火眼金睛，看清万物的变化的。
11.羊牛有角
【原文】羊牛有角，马无角；马有尾，羊牛无尾。故曰：羊合牛非马也。
【解释】回答：“羊和牛有角，而马无角。马有长长的大尾巴，而羊和牛就没有大尾巴，只有小尾巴。”大道生出万物，为什么这些生灵有这么多的不同？为什么我们的手指有五个，五个都不一样长呢？为什么每一个手指的指纹都不同呢？而且是世界上没有完全相同的一个手指纹。如此我们如何去用大统一理论去统一这么多样化的一个世界呢？如果我们能够从变中去看不变，就可以统一物理学了。宇宙也在演变中创造出了四种力的，实则都源于一。
回答：“所以说：牛合羊非马。”羊和牛都是有角的，跟马有很大的不同，所以虽然两者合在一起，也不能称之为马的。假如羊和牛百年之后归于尘土，而这些尘土又生成了有血有肉的马。马中有羊，马中有牛，然而马不能称之为羊，不能称之为牛了。万物都在变当中。
这里说到角，想到一句经典中的话。离世觅菩提，恰是寻兔角。如果离开世上来寻求大道，就好像是在兔子头上去找角一样。
12.牛羊非马
【原文】非马者，无马也。无马者，羊不二，牛不二，而羊牛二。是而羊而牛，非马可也。
【解释】非马者，无马也。牛羊合而为一，这样已经是非牛，非羊，也非马。之所以说非马，是由于其中无马的。
无马者，羊不二，牛不二，而羊牛二。之所以说是无马，是由于并非左右两边都是羊，也就是两个羊；也不是左右两边都是牛，也就是两个牛，而是一边为羊，一边为牛，总共为二。如此也是无马的。一个中子和一个质子结合，不能说是两个中子，也不能说是两个质子，结合在一起就成为一个原子核了。实验中，检测到希格斯玻色子衰变成两个光子，也许希格斯粒子由两个光子构成。两个光子构成希格斯粒子，可是不能称之为两个光子了，而要称之为希格斯粒子了。
是而羊而牛，非马可也。实在是羊和牛二物合成的，仍然是羊牛而并不是马。这个公孙龙前面花了那么多口舌来讲白马非马，这里又讲牛羊非马来了。万物的变化，有合成有分解，有的变化使得我们都不认识了。我们可以用八卦的卦来表示万物，比如用卦来表示羊，里面由阴爻和阳爻来构成，然而这个是方便的表示罢了。我们不能称之为阴爻，也不能称之为阳爻，而是要称之为羊。
13.左右之分
【原文】若举而以是，犹类之不同。若左右，犹是举。
【解释】若举而以是，犹类之不同。所以就举牛羊的这个例子，来说明万物的合成和分化而变化的。牛羊要说相同，也不相同，在牙齿方面有很大的不同；如果说牛羊不同呢，也不完全对，牛羊的尾巴都比较短小，比较类似，而马就有大尾巴。万物演化出来，有些相同，有些不同。
若左右，犹是举。虽然合在一起，可是却无左右之分。左右本来也是相对观察者而言的。如果离开了观察者也就无左无右，无上无下了的。
14.鸡有三足
【原文】牛羊有毛，鸡有羽。谓鸡足，一。数足，二。二而一，故三。谓牛羊足，一。数足，四。四而一，故五。牛、羊足五，鸡足三。故曰：牛合羊非鸡。非有以非鸡也。
【解释】牛羊有毛，而鸡有羽。公孙龙讲完牛羊，这里又讲鸡了。公孙龙和庄子之间还发生过关于鸡有三只脚的辩论。公孙龙在平原君府上的时候，曾经与孔子的后人进行辩论，辩题是臧三耳，也就是说奴婢有三只耳朵。这次辩论公孙龙胜出，由此可见公孙龙的诡辩不是浪得虚名的。但是难道仅仅是诡辩吗？其中必定蕴含着一些真理的。
谓鸡足，一。我们在说鸡脚的时候，这个是一。这个鸡脚是物自体，没有颜色、大小、形状。如果不去观测鸡脚的时候，鸡脚是归于寂静的，没有任何颜色。这在西方哲学里面叫物自体，也就是自在之物。这个概念首先是由康德提出来的。我们去观测白马，只能看到马的影像，可是马的实相是什么，我们无从知晓。这个马的实相也就是物自体。
数足，二。二而一，故三。当我们去数鸡脚的时候，也就是去观测的时候有两只，所以二加一就等于三了。也许公孙龙当年跟庄子辩论的时候，是这么辩论的吧？鸡脚这个在宏观世界，我们数得清楚，但是在微观世界我们就很难了的。光具有波粒二象性。我们去观测光的时候，赋予光粒子性，如果不去观测光，光的物字体是如何，爱因斯坦思索了几十年也找不到答案。只有我们去观测光的时候，就有了一个一个的光子。不去观测光，光的实相是无粒子性的。只有我们去观测鸡脚的时候，鸡脚才有一个一个的鸡脚，也就是我们去数的时候，才有一个一个的鸡脚。如果没有去数，就只有一个物自体，没有颜色、大小、边界，这个物自体连鸡脚的名字都没有，这个名字也是人给起的。关于单电子双缝干涉的秘密，也可以用类似的道理来破解的。虽然说是单电子，但是经过双缝之后，有了两个电子云的。这两个电子云是观测的产物，也就是统计概率。两只鸡脚也是观测的产物。两只鸡脚会互相打架，从来不会看到一只鸡脚自己打自己的，只有周伯通有左右手互相搏斗的功夫了。两个电子云也会互相干涉。电子云发生干涉并非互相影响，而是表示出现的概率，在干涉条纹上，电子出现的概率会比较大。关于单电子双缝干涉实验，后面的章节会有详细的解释。
谓牛羊足，一。数足，四。四而一，故五。同样的道理，对于牛羊而言，牛羊的足是一。这个一是牛羊足的物自体，也就是牛羊足的实相。这个实相是没有任何颜色、没有数字概念的。数字说白了也仅仅是存在于人脑当中罢了。当我们去观测牛羊脚的时候，一下子就鲜明起来了，出现了四只脚，这四只脚是有颜色、有大小粗细的了。四加一总共为五。
牛、羊足五，鸡足三。故曰：牛合羊非鸡。牛羊的脚前面已经计算过了共有五只，而鸡脚共有三只。所以牛合羊为一物，就并非鸡了。数字都不相同，如何能够相同呢？牛合羊是一个类别，而鸡是另外一个类别。正如马、牛和羊是一个类别，是君子的类别；而鸡为小人的类别。古人讲鸡鸣狗盗之徒，这是形容小人的。后面也说鸡非正材的。公孙龙这么说鸡，感觉挺可怜的，世人还经常吃人家的。
非有以非鸡也。这里说非鸡，只是说类别的不同罢了。讲牛羊马和鸡的类别不同。
15.马鸡宁马
【原文】与马以鸡，宁马。材不材，其无以类，审矣。举是乱名，是谓狂举。
【解释】与马以鸡，宁马。这里用马来比喻正，而以鸡来比喻乱。鸡，经常和狗扯在一起，鸡鸣狗盗之徒。假如把马跟鸡放在一起，宁可选择马，而不是去选择鸡。公孙龙也许暗喻自己为千里马，而国君却不选择千里马，而选择了鸡。
材不材，其无以类，审矣。马有国用之材，可以用于战事；而鸡为不材，这两者并不是同一类，这是很明显的事情了。
举是乱名，是谓狂举。人君举不材，用的都是鸡鸣狗盗之徒，都是小人，不用君子。这样位就乱了，不能把该用的人用在适当的位置上面去。这可以说是狂乱的举用人才的。
16.白青非碧
【原文】曰：“他辩。”曰：“青以白非黄，白以青非碧。”
【解释】又说：“请以其他的事物再来进一步辩论说明一下的。”
回答：“青和白分开在两处并非黄。青是青，白是白，这个就是青白了。青天是青天，白云是白云，分得很清楚的。”人如果不去看青天的时候，青天也非青；人如果不去看白云，白云也非白。
回答：“白和青分开，也并非碧绿，虽然白和青合在一起就是碧了。但是分开来，并不是碧的。”公孙龙这里讲颜色的变化的。中子和质子构成原子核，中子和质子分开，就不等于原子核了。我们每个人都是由各种物质构成的，其中大部分是水，可是我们并不能说水是人。光子构成许多基本粒子，但是我们并不能说希格斯粒子、中微子等就是光子。
17.纠缠相邻
【原文】曰：“何哉？”曰：“青白不相与而相与，反而对也。不相邻而相邻，不害其方也。
【解释】问：“为什么这么说呢？”
回答：“青和白不混合在一起，青为青，白为白，称之为不相与。青和白如果相与就为碧。青对应于五行中的木，对应于东方；白对应于五行中的金，对应于西方。东西方互相相反的，所以说相对。”东西方互为阴阳。
回答：“东西方各在天边，所以说不相邻。虽然不相邻，可是无东就无西，无西就无东。正如无大就无小，无黑就无白。所以说又是相邻的。”虽然互相纠缠的两个光子分开，各在一方，一个在东，一个在西。其实天涯若比邻的，还是互相纠缠在一起的。互相纠缠的电子也是如此。如果检测到东方的电子为左旋，检测到西方的电子必定为右旋。
18.东方西方
【原文】不害其方者，反而对，各当其所，若左右不骊。故一于青不可，一于白不可。恶乎其有黄矣哉？黄其正矣，是正举也。其有君臣之于国焉，故强寿矣。
【解释】不害其方者，反而对，各当其所，若左右不骊。东方为东方，西方为西方，互不侵害。虽然是互为阴阳，相反的，相对着的。但是各得其所。把青的放在一边，把白的放在一边，这样是不难的。小葱拌豆腐，青的是青的，白的是白的，要把小葱变豆腐，把豆腐变小葱就难了。三十年河东，三十年河西，东西方风水轮流转的。东方文明和西方文明，虽然不相邻，可是却交融在一起的，也可以说是相邻的。东方西方应该各得其所，不能把东方强行变成西方，把西方强行变成东方。
故一于青不可，一于白不可。所以说，不可以青白合一而称之为青，不可以青白合一称之为白。中子跟质子结合成原子核，不能称之为中子，也不能称之为质子。
恶乎其有黄矣哉？白变成青不可以，青变成白也不可以，怎么能够变成黄呢？君不可以随便变成臣，臣不能随便变成君，如此就乱了。
黄其正矣，是正举也。黄为正色，并非青白二色合成。
其有君臣之于国焉，故强寿矣。假如用白来比喻君，用青来比喻臣，黄来比喻国。君臣各得其正，各得其所。则国强而君万寿无疆。
不管是黄、白、青，都是人去观察外界的一瞬间而产生的，外物的实相是无颜色的。虽然我们用红绿蓝来表示夸克的颜色，然而夸克并非真的有颜色，而是为了表示方便罢了。
说到颜色，绘画也是如此的。懂得绘画的人，也许只要在纸上勾勒出寥寥几笔，就可以显示出一个人的轮廓了。我们的大脑有个神奇的功能，对于缺失的部分线条信息，会自动的补足。所以说，绘画与其说是本身就很美，不如说是人观察而美。同样的，微观的粒子，也离不开人的观测。
19.木贼金
【原文】而且青骊乎白，而白不胜也。白足之胜矣，而不胜，是木贼金也。木贼金者碧，碧则非正举矣。
【解释】而且青骊乎白，而白不胜也。前面有讲到，白为君道，而青为臣道。如果青骊于白，就是说权臣弄权，这就杂了君道了。君道如果杂了，就不胜了，也就是白不胜了。
白足之胜矣，而不胜，是木贼金也。白为金而青为木。在五行当中，相生相克，金克木，也就是说君克臣的。白本来足以胜青的，而不能胜，这是由于，木贼金，臣贼借君威的。火生于木，就可以克金了。本来火藏于木的，如果君德足够的话，可是却发出来了。火生于木，而奸臣生于国，臣就会挡住君道了的。公孙龙这里讲变化，其中是相生相克的。一心发出来就有了七情六欲，而七情六欲也是相生相克的。不同的学派也是相生相克的。
木贼金者碧，碧则非正举矣。木贼金，也就是说青遮住白了，也无法完全遮住，而成了碧色。碧色并非正色。如此君道就乱了。
20.争而明
【原文】青白不相与而相与，不相胜，则两明也。争而明，其色碧也。
【解释】青白不相与而相与。青白本来是不相与之物，并不能放在一起的，可是却放在一起了。君有君道，臣有臣道，臣道不能阻挡君道，君道不要有碍于臣道。
不相胜，则两明也。可是现在却放在一起了，杂了，就不能相胜了。青把白给污染了，而白并不全部都灭掉，这是青不能胜于白。同样的道理，白也不能胜于青。两种颜色互相章明。
争而明，其色碧也。互相章明，所以颜色就成为碧了。
21.中正之色
【原文】与其碧，宁黄。黄其马也。其与类乎？
【解释】与其碧，宁黄。如果要在黄和碧中去选，宁可取黄。因为黄为中正之色。
黄其马也。其与类乎？黄为中正之色，马为国用之材，这两者是比较类似的。公孙龙为国之栋梁，为何不选呢？对于黄色色盲的人来讲，看着黄马，变成了别的颜色了。对于患了色盲的君主而言，未必就使得真正的人才。
22.碧其鸡
【原文】碧其鸡也，其与暴乎！
【解释】碧为不正之色，鸡为不材之禽，如此是比较类似的。
古人经常讲：鸡鸣狗盗之徒。这样的小人为臣下，会挡住君道的。如此就会发生暴乱了的。
青跟白合在一起，变成了碧，不知道如何去区分了的。小人和君子混在一起，也不容易区分开来的。
23.君臣争明
【原文】暴则君臣争而两明也。两明者，昏不明，非正举也。
【解释】暴则君臣争而两明也。政治之所以暴乱的原因，是由于君臣争明的。君臣争明，臣就阻碍了君道，而君又阻碍了臣道了。如同青杂于白，如此就只能是变成碧了。君臣争明，上下就混乱了，政令不能明，不能畅通。
两明者，昏不明，非正举也。君臣两个都争明，政令昏暗不明，这并非是正道的。月亮围绕着地球转，地球为君，月亮为臣；地球围绕着太阳转，地球为臣，太阳为君。电子围绕着原子核转，原子核为君，而电子为臣。
在我们一身之中，心为君，而五官为臣，如果五官跟心争明，心就失去其正了。如果五官追求物欲，五官类似于青色，心类似于白色。心被青色所遮蔽，就带着有色眼镜去看东西，白马也就非马了。
24.两明道丧
【原文】非正举者，名实无当，骊色章焉，故曰：两明也。两明而道丧，其无有以正焉。
【解释】非正举者，名实无当，骊色章焉。如果非正举，君非君，臣非臣。名实不能相当。实际已经是碧色，名为青、名为白也都不可以。难以做到正色发明的，难以发扬圣王的王道。
故曰：两明也。所以说，君臣两相争明，如青白争明，而互相都不明，而为碧。
两明而道丧。如果两相争明，而就失去了王道，失去了臣道了。不符合大道了的。
其无有以正焉。如此一来，名和实不能相当，就不能使得万物各归于正位的。
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