第二章 白马论

第一章 迹府

1.名实散乱

【原文】公孙龙，六国时辩士也。疾名实之散乱，因资材之所长，为“守白”之论。假物取譬，以“守白”辩。

【解释】本篇是讲之所以写这部书的缘故，来由和行迹，将这些事情都聚集在一起。有好些经典也是如此的，比如《六祖坛经》第一品行由品，讲的就是六祖大师得法的缘由和经过。

公孙龙为战国时著名的辩士。不仅仅是辩士了，他是孔子的弟子来的。是诸子百家中名家的代表人物。

疾名实之散乱。公孙龙由于看到当时名实的散乱，赏罚不由天子，诸侯比周天子大，而权臣又比诸侯大，已经失去圣王的王道。公孙龙哀伤明王不兴，百姓承受疾苦。名和器物反而侵占了实的正位，这几篇文章主要是假借白马、白石等来指物，实则是期望当世明君，对其言论引起重视，从中悟出圣王之道。名是名相，外在的语言文字、数学物理理论和公式等这些都是名相。实，可以说是康德所说的物自体。白马的实是无颜色、大小、高矮的。只有人去看白马的时候，马的颜色才一下鲜明起来。君王看都不看白马的话，如何知晓马的白呢？君王不看君子贤臣，如何知晓呢？这里也是借公孙龙的文章来阐明物理学之道。

因资材之所长。万物各有材，圣人可以把不同的材放在不同的位。良木可以做栋梁之材；而细木可以做筷子等。看宇宙中，各有各的位，月亮围绕着地球转，有条不紊的，各有各的轨道。君有君道，臣有臣道。

为“守白”之论。公孙龙这里讲了白马、白石，这也是讲白；以白来比喻君道，以青来比喻臣道。以白马来论齐物，类似于庄子的《齐物论》。眼睛去看白马的一瞬间，白马的颜色一下子鲜明起来；我们去观测光的实相的一瞬间，光就变成粒子了。白并非什么都没有。太阳光是白光，然而经过三棱镜就可以分出七色来了。君主为白，然而并非什么都没有，而是无为而治，兴圣王之道罢了。

假物取譬，以“守白”辩。公孙龙只是借白马、白石来比喻，进行守白的辩论罢了。守白，也是守圣王之道。

2.亡白马

【原文】谓白马为非马也。白马为非马者，言白所以名色，言马所以名形也；色非形，形非色也。

夫言色则形不当与，言形则色不宜从，今合以为物，非也。

如求白马于厩中，无有，而有骊色之马，然不可以应有白马也。

不可以应有白马，则所求之马亡矣，亡则白马竟非马。

欲推是辩，以正名实，而化天下焉。

【解释】谓白马为非马也。守白的辩论，其中最著名的就是白马非马了。

白马为非马者，言白所以名色，言马所以名形也。之所以说白马非马，是什么意思呢？白是说颜色，为名；而马是说实相。

色非形，形非色也。颜色并非实相；名并非实相。这个是两个事情来的。

夫言色则形不当与。如果说颜色，则实相就不相当了。

言形则色不宜从。如果说实相，则颜色就不相宜了。

今合以为物，非也。现在把白和马的实相合在一起来相提并论，实则白马非马的。人去看白马，白马的颜色一下鲜明起来，就有了白马。然而白马的实相是无颜色的，为物自体。所以说白马非马。

如求白马于厩中，无有。如果在马厩中求白马，实则没有的，白马只是存在于人的心中罢了。在马厩中的白马，只是马的实相罢了，无有任何颜色的。我们要找到实实在在的光子，这个也是没有的。只是由于人去观测，与光的实相发生作用而产生的。找光子就像是找白马，是徒劳的。

而有骊色之马，然不可以应有白马也。而有无色的马，马的实相是无色的，正如光的实相并非粒子，也非波动。所以说不可以实有白马的。

不可以应有白马，则所求之马亡矣，亡则白马竟非马。如果没有白马，那么我们要求的马不是白马吗，却丢失了，去哪里去找白马呢？关键是要去看白马，才有白马的。君主如果不去看白马，如何能够有白马呢？君主如果不去亲近去看贤才，如何有贤臣呢？如果都是带着奸臣的那种青色眼光，已经被蒙蔽了，是看不出白马的。青色加白色是碧色了，看不出白马了，而是碧马了。并不是白马不在明君身边，并不是贤臣不在明君身边，而是无有真明君识别罢了，而是奸臣阻碍君道罢了。失去白马了，白马也就不是马了。如果千里马不遇到伯乐，如何能够成为千里马呢？

欲推是辩，以正名实，而化天下焉。公孙龙想以这个辩论，来正天下的名实，使得万物各归其正位，而天下大化。自古有亡羊补牢的故事，如果亡白马了，君主就要去推行王道，白马就出现了的。

3.孔子后人

【原文】龙与孔穿会赵平原君家。穿曰：“素闻先生高谊，愿为弟子久，但不取先生以白马为非马耳！请去此术，则穿请为弟子”。

【解释】公孙龙和孔子的后人孔穿在赵国平原君府内见面。孔穿就说道：“早就久仰先生的大名了，愿意拜在先生门下当弟子，这个心愿已经很久了。”

孔穿又说道：“但是唯独不赞同先生关于白马非马的言论。假如先生能够去掉这个术的话，则孔穿我马上就拜先生为师。”

4.仲尼所取

【原文】龙曰：“先生之言悖。龙之所以为名者，乃以白马之论尔！今使龙去之，则无以教焉。且欲师之者，以智与学不如也。今使龙去之，此先教而后师之也；先教而后师之者，悖。且白马非马，乃仲尼之所取。

【解释】公孙龙听了就说道：“先生你说这个话有点有悖常理了。我公孙龙之所以出名，在世上最著名的学问，就是白马之论了。”

公孙龙又说道：“假如我把这个学说去掉了，则没有什么东西可以教你的了。”

公孙龙又说道：“且如果想要拜一个人为师，当然是智慧和学问不如老师，所以才拜他为师的。现在你却让我把我的学问去掉，这是你先当老师教我，然后再让我当你的老师的。先当老师教我，而后又拜我为师，这个是有悖常理的。”

公孙龙又说道：“况且白马非马，这个论旨是你的先人孔子最先提出来的。”公孙龙把自己的学问脉络讲出来了，他是传承了孔门心法的，并不是自己乱来的。

5.楚人非人

【原文】龙闻楚王张繁弱之弓，载忘归之矢，以射蛟兕于云梦之圃，而丧其弓。左右请求之。王曰：“止。楚王遗弓，楚人得之，又何求乎？”仲尼闻之曰：“楚王仁义而未遂也。亦曰人亡弓，人得之而已，何必楚？”若此，仲尼异楚人于所谓人。

【解释】公孙龙我曾经听说过楚王张开名字为“繁弱”之弓，搭上了“忘归”之箭，在云梦你这个地方射猎蛟龙、野牛等巨兽，可是不小心把弓给弄丢了。随从们请求去把弓给找回来。

楚王说道：“不要去找了吧。楚王遗失了弓，楚人得到了，又有何不可呢？不必要去找了的。”

孔子听了之后说道：“楚王似乎很仁义了，可是还是做得不到家的。其实应该这样讲，人丢失了弓，而人会得到它，何必一定要是楚国人得到呢？”

如此看来，孔子是把楚人跟人是看成不同的，也就是说楚人非人，白马非马。如果讲楚人非人，似乎是骂人一样。但是孔子讲得很有道理的。如果楚王仅仅是心怀楚人而不是心怀天下，则非楚国人才不能为楚国所用。假使如燕昭王那样，广纳贤才就可以了。如果限定是白马，只有白马来应；如果不限定白马，则天下的千里马都过来了。

6.孔门心法

【原文】“夫是仲尼异楚人于所谓人，而非龙异白马于所谓马，悖。先生修儒术而非仲尼之所取，欲学而使龙去所教，则虽百龙固不能当前矣。”孔穿无以应焉。

【解释】孔穿你肯定孔子说的楚人非人，却偏偏否定我所说的白马非马，这不是有悖于常理吗？

先生你所修的儒术并非取自于孔子，还想我先去掉我的学问，然后再来跟我学，即使是百倍贤能于我也不能当你的老师呀。孔穿听了以后，不知道如何回答。

如果一定要限定白马来求，所失去的千里马可就多了的。白马仅仅是在人眼中的幻象罢了。人去看白马的实相，白色才一下子鲜明起来了。人去观测光的实相，就有了光子。

公孙龙之学传承了孔门心法。孔子的孙子子思担忧孔子心法失传，而作了《中庸》；孔子的弟子曾子也是传承孔子心法，而作了《大学》。阳明先生传承孔子心法，而一开始受了许多的排挤。孔穿尚且对孔门心法有所误解，更何况是当今的世人呢？

7.孔子之叶

【原文】公孙龙，赵平原君之客也。孔穿，孔子之叶也。穿与龙会，穿谓龙曰：“臣居鲁，侧闻下风，高先生之智，说先生之行，愿受业之日久矣，乃今得见。然所不取先生者，独不取先生之以白马为非马耳。请去白马非马之学，穿请为弟子。”

【解释】公孙龙是赵国平原君的门客；孔穿是孔子的后人。

孔穿拜会公孙龙，孔穿说道：“为臣在鲁国的时候，在下久仰先生的名声了，钦佩先生的智慧，欣赏先生的德行，期望拜先生为师已经很久了。直到今日才得以相见。”

孔穿又说道：“然而我唯一不敢苟同的是先生白马非马的学说。请去除白马非马这样的学说，孔穿就恳请当您的弟子了。”

这一段前面已经讲过，只是有细微的不同，也许是记录的不同版本吧。

8.先教后师

【原文】公孙龙曰：“先生之言悖。龙之学，以白马为非马者也。使龙去之，则龙无以教。无以教而乃学于龙也者，悖。且夫欲学于龙者，以智与学焉为不逮也。今教龙去白马非马，是先教而后师之也。先教而后师之，不可。”

【解释】公孙龙听了以后就说道：“先生你的话有悖常理的。我的学说，最有名的就是这个白马非马了。假如要我把这个学说去掉，则我就没有什么可以教你的了。”白马非马这个论题里面蕴含着真正的孔门心法的。马只有人去看的时候，白马一瞬间显现出来的。近年来有个博士写了本书《水知道答案》，虽然里面存在着一些纰漏，但是还是有真理存在的。如果我们带着恶念去观察水的结晶体，心和水的实相共同决定了结晶体的形状，是比较丑的；同样的，如果带着善念，结晶体就很美丽。

公孙龙又说道：“既然都没有什么好教你了，而却来向我学习，这个是有悖常理的了。”

公孙龙又说道：“且想要拜我为师来学习的，自然是智慧和才学不如我的了。现在你却先要教我去白马非马这样的学说，是先当了我的老师而又要拜我为师了。你先教我，然后拜我为师，这样是不可以的。”

9.齐王好士

【原文】先生之所以教龙者，似齐王之谓尹文也。齐王之谓尹文曰：“寡人甚好士，以齐国无士，何也？”尹文曰：“愿闻大王之所谓士者。”齐王无以应。尹文曰：“今有人于此，事君则忠，事亲则孝，交友则信，处乡则顺。有此四行，可谓士乎？”齐王曰：“善！此真吾所谓士也。”尹文曰：“王得此人，肯以为臣乎？”王曰：“所愿而不可得也。”

【解释】孔穿先生你这么教我，就好像是齐王教尹文那样。

齐王曾经对尹文说道：“寡人我非常的喜欢贤士，而齐国没有像样的贤士，为什么呢？”

尹文回答道：“我愿意听听大王要找的贤士是怎么样的。”齐王听了却不知道怎么回答。世人往往喜欢骑驴找驴，一味的向外去求，不知道反求诸己。科学家一味的去求大统一理论，却不知道反求诸己，最紧要的就是不能把心物分离，如此分离开来，万世都找不到大统一理论的。即使把大统一理论、量子纠缠的理论都放在跟前了，也不信的。即使是贤士在眼前，也不识得的。

尹文又说道：“假如现在有一个人是这样的，侍奉君主以忠诚；侍奉双亲以孝道；结交朋友讲究诚信；处理乡里人事都很和顺。做到了这四样的人，可以称之为贤士了吗？”

齐王回答道：“是的，这样的人真是我所要找的贤士。”

尹文又说道：“大王如果得到此人，肯让他来当大臣为您效力吗？”

齐王回答道：“这是我的心愿，可是我求不得的。”

10.辱而不斗

【原文】是时，齐王好勇。于是尹文曰：“使此人广庭大众之中，见侵侮而终不敢斗，王将以为臣乎？”王曰：“钜士也？见侮而不斗，辱也！辱则寡人不以为臣矣。”尹文曰：“唯见辱而不斗，未失其四行也。是人未失其四行，其所以为士也，然而王一以为臣，一不以为臣，则向之所谓士者，乃非士乎？”齐王无以应。

【解释】当时，齐王崇武好勇，于是尹文又说道：“假如此人在大庭广众之中，见到别人侮辱他，他却始终不敢出来决斗，大王您还要使用这样的大臣吗？”

大王回答道：“这样还算什么士呢？见到别人侮辱自己而不敢争斗，真是羞辱的。受人羞辱而不敢争斗的人，我是不能任用为臣下的。”

尹文又说道：“只是被人侮辱而不敢争斗罢了，并没有失去之前说的那四种德行啊。按照刚才您所说的，只要他不失去四种德行，就可以为贤士了。”

尹文又说道：“然而大王您一会说是可以为大臣，一会又说不可以为大臣，那么请问刚才您所说的可以为贤士的人，难道不是贤士了吗？”齐王听了以后哑口无言了。

11.赏罚不分

【原文】尹文曰：“今有人君，将理其国，人有非则非之。无非则亦非之；有功则赏之，无功则亦赏之。而怨人之不理也，可乎？”齐王曰：“不可。”尹文曰：“臣窃观下吏之理齐，其方若此矣。”王曰：“寡人理国，信若先生之言，人虽不理，寡人不敢怨也。意未至然与？”

【解释】尹文说道：“现在有位君主，有意愿去把自己的诸侯国治理好，可是有过失的人，则惩罚他；无过失的人，也惩罚他。有功劳的人，则奖赏他；无功劳的人，也奖赏他。而他还在抱怨国家不好管理，人也不好去管理，如此去做可以吗？”

齐王回答道：“当然不可以的。”

尹文又说道：“为臣观察下面的管理治理齐国，就是按照这个方式来治理的。”

齐王说道：“寡人治理国家，假如果真像先生所说的是这种情况，人即使管不好，我也不敢有任何怨言的。可是不至于这样吧？”如果不能做到赏罚分明，齐王自知也有自己的过失，没有理由去抱怨了的。但是齐王不相信有这种情况。

12.赏罚是非

【原文】尹文曰：“言之敢无说乎？王之令曰：‘杀人者死，伤人者刑。’人有畏王之令者，见侮而终不敢斗，是全王之令也。而王曰：‘见侮而不斗者，辱也。 ’谓之辱，非之也。无非而王非之，故因除其籍，不以为臣也。不以为臣者，罚之也。此无而王罚之也。且王辱不敢斗者，必荣敢斗者也；荣敢斗者，是而王是之，必以为臣矣。必以为臣者，赏之也。彼无功而王赏之。王之所赏，吏之所诛也；上之所是，而法之所非也。赏罚是非，相与四谬，虽十黄帝，不能理也。” 齐王无以应。

【解释】尹文说道：“为臣说这个话哪里敢没有任何根据呢？大王的法令有说：‘杀人的就要处死，伤人的就要判处刑罚。’人由于敬畏大王的法令，虽然被侮辱而终究不敢违反法令去争斗，这个是维护和遵守大王的法令。”

尹文又说道：“而大王却说：‘见到别人侮辱自己而不敢争斗，真是羞辱。’如此评价，说是羞辱，这个是大王在否定他的。虽然没有过失而却去否定他，还会因此取消了他做官的资格，不能当大臣了。如果不能做臣子，这就是惩罚他了。这是无有过失而大王却惩罚他了。”

尹文又说道：“且大王使得不敢争斗的人为羞辱，必然会使得敢于争斗的人得到荣誉，大王赞赏他，必然让他作臣下。能够给他官做，这个是奖赏他的。这种人没有功劳而得到大王的奖赏。”

尹文又说道：“大王所奖赏的，却是官吏索要诛杀的；上位所肯定的，是法令所禁止的。赏罚不分明，是非不分明，出现了谬误了。即使是十倍于黄帝那样贤德的明君，也是无法治理好的。”齐王听了不知道如何回答了。

13.好士之名

【原文】“故龙以子之言有似齐王。子知难白马之非马，不知所以难之说，以此，犹好士之名，而不知察士之类。”

【解释】公孙龙又对孔穿说道：“所以我认为你所说的话跟齐王的很相似。”孔穿好孔门学说，却不知真正的孔门心法；齐王好贤德之士，可是却不知道怎么样的人才是贤士。齐王赏罚不分，是非不明，只能使得自己得不到贤能之士的辅佐。世人一直在找物理学的大统一理论，可是放在眼前也不能识别。

公孙龙又说道：“先生你只知道非难白马非马这样的学说，可是却不知道为什么要非难。”白马非马这样的学说都是来源于真正的心法的，深得孔子的心传的。孔穿作为孔门后人，不能识别真正的心法，不是觉得比较可惜吗？中国老祖宗的无上珍宝，我们不够珍惜，却被外国人拿去当珍宝研究，不觉得羞愧吗？

公孙龙又说道：“这就好像是，只有好贤士的虚荣美名，可是却不知道如何去观察分辨什么样的人是贤士。”古代有个叶公好龙的故事，看似好龙，可是真的龙出现在面前就恐惧万分了的，不能接受了的。

第四章通变论

1.二物相合

【原文】曰：“二有一乎？”曰：“二无一。”

【解释】问：“二物相合在一起，其中还有一物可分而看到吗？”

回答：“既然已经相合了，就不可在其中看到了的。”

黄河和长江互为阴阳，本来是两条江河，如果分开来看是二。但是假如我们回归到了源头来看，都是从一个地方流出来的水流。这样就很难分出彼此了的。

宇宙演化，而分出了四种力，而这四种力也只是人们为了描述方面而进行的人为的划分的。电磁力和弱相互作用力已经被科学家证明是等效的了，这里称之为阴力。万有引力和核力也应该是等效的，这里称之为阳力。阴力和阳力互为阴阳，正如长江黄河互为阴阳。阴力和阳力回归源头，宇宙诞生之初，分不出彼此，不统一而统一了。

阴阳为二，合在一起，就分不出那个是阴，哪个是阳了。阴中有阳，阳中有阴了。白和马为两个事物，如果合起来是白马，这个是有颜色的马了，这个只能是人眼中的幻象，要分出来单独的白，单独的马，这个是不可以了的。

这里也就呼应了此篇的名字了，通变论。二可以变为一，一可以分而为二。量子理论和相对论统一而为一。这需要在更高的形而上的层次。在大道中，就分不出彼此了。量子理论也是认为创造的来描述量子运行的理论罢了。

2.无左无右

【原文】曰：“二有右乎？”曰：“二无右。”曰：“二有左乎？”曰：“二无左。”

【解释】问：“二物相合之后，有右边吗？”回答：“没有右边。”

左右都是相对的，已经变成了一物了，就无左右了。我们在大海上航行，很难知道什么方向，右边到底是哪一边呢？这个是很难清楚的。假如在我们家周围的小区，某条路的右边是什么，这个是可以清楚的。

问：“二物相合，有无左边呢？”回答：“没有左边的。”同样的道理，也是没有左边的。虽然在微观粒子里面，我们给粒子起了各种名字。里面有用颜色来表明粒子，也有用上下左右来表明粒子，给粒子起名字，比如上夸克，下夸克等，这只是一种区分的方式罢了。如同镜子一样，如果我们把镜子里面当成正的，外面的就是反的。把镜子里面当成反的，外面的就是正的。

左右这是代表空间，如果说无左无右，这个是破除对空间的执着的。

3.无一无二

【原文】曰：“右可谓二乎？”曰：“不可。”曰：“左可谓二乎？”曰：“不可。”

【解释】问：“既然合二物为一了，右边那个可以称之为二吗？”回答：“不可以。”如果仅仅是讲两个东西合在一起，来进行标号。把右边那个标识为二也可以，标识为一也是可以的。数字也只是指月之指罢了。

问：“左边那个是二了？这样总可以了吧？”回答：“也不可以。”

这里打破对数字，对数学的执着。数学的本质也只是描述宇宙的工具罢了。在《易经》当中，有象、数、术；其中象类似于我们这里说的名，也就是表象，相。白马这个也是我们眼中的相；光子、电子也是我们眼中的相。数是数理规律，八卦当中也有这些规律，可以八卦是宇宙的模型来的，不仅仅可以作为标准粒子模型。术为方术，如果通了阴阳推移变化之道，就可以用方术了，就可以趋吉避祸了的。

数学的进制也是相通的，二进制、八进制、十进制等都是可以使用的。也许人类有十个手指，所以最常用的就是十进制。如果人类有八个手指，最常用的就是八进制了的。数制也是可以变化的。

量子理论和相对论中使用的数学工具，也仅仅是描述的工具罢了，也只是属于名，需要离名相的。

4.左右为二

【原文】曰：“左与右可谓二乎？”曰：“可。”

【解释】问：“左和右可以称之为二了吗？”

回答：“可以的。”左右互为阴阳，阴阳加起来可以称之为二。左右是相对的，左可以异为右，右可以异为左。有些地方的汽车是靠左开，有些地方的汽车是靠右边开。

互相纠缠的一对电子，一个左旋，一个右旋。这个左右只是为了区分相互之间不同的状态而定义的。左旋电子可以改为右旋电子，左右只是相对的罢了。

5.变非不变

【原文】曰：“谓变非不变，可乎？”曰：“可。”

【解释】问：“万物都有迁变之道，都是在变的，并非不变的，可以这么说吗？”

回答：“可以的。”

一不可以称之为二，二也不可称之为一。但是一可以变成二，二也可以变成一。

一变成二。道生一，一生二，二生三，三生万物。一可以变成二，二就是阴阳，一就是太极。二是长短、大小、高矮、善恶等。长江黄河的源头为一，分化出了互为阴阳的长江和黄河。

6.右易为左

【原文】曰：“右有与，可谓变乎？”曰：“可。”

【解释】问：“假如右移动到了左边，可以说是变了吗？”

回答：“可以的。”

这里只是举例来明阴阳推移的变化的。在古代，吉事尚左，凶事尚右。在日常的事务当中，以左为尊，以右为卑，以左为上，君子尚左。但是在丧事、军事上，以右为尊，右将军就要比左将军大。

左右的推移，也是阴阳的推移，也是吉凶的推移。

如果为善，可以易祸为福；如果为恶，可以易福为祸。

7.一物变一物

【原文】曰：“变只？”曰：“右。”

【解释】这一问一答，真是太简单了的，就这么一两个字，怎么去解释呢？这个公孙龙怎么不多说两个字，让我们猜得那么辛苦。

问：“只是变吗？有无变加多一个呢？也就是说可以说一变成二吗？”

回答：“只是右变成左的，右移动到了左。”比如庄子里面有讲鲲鹏这两个动物，一个在海里游，一个在天上飞，都非常的巨大。鲲鹏看似两个动物，但是并非同时为两个，而是一物化为一物，一物变为一物罢了。

天地万物为一体，不管如何变，都是一个的。科学家为了研究方便，对科学进行分科研究，可是终究还是一个的。量子理论为从宏观世界观测微观世界的产物；相对论为从宏观世界观测宇观世界的产物。如果没有人为的切分和观测，物理学本来就是统一的，而不是切分为二的。对于微观粒子，也许有很多种状态，实则都是一个粒子。只是由于去观测粒子的时候，刚好看到某一状态罢了，并不是有多个不同的粒子。

大海变成波浪，波浪变成浪花，浪花变成水珠，水珠变成蒸气，蒸气变成云朵。虽然看似变化很多，但都是一个东西来的。

宇宙演化的过程创造了四种力，这四种力也只是为了研究方便进行人为的划分罢了。有四种力就可以把宇宙的规律描述清楚了，这太神奇了。丝毫不用觉得奇怪，数学中的四色问题，用四种不同的颜色就可以把地球上的地图全部描述清楚了。不同的国家有不同的颜色。

一缕太阳光经过三棱镜可以分出七色光，虽然这样变化，可是还是一个东西来的；一颗心遇见外境而分出七情六欲，虽然这样变化，可是本心自性未尝有任何变化的，也是一个东西来的。

8.变亦不变

【原文】曰：“右苟变，安可谓右？”曰：“苟不变，安可谓变？”

【解释】问：“右假如变为左，右已经移去左边了，怎么还可以称之为右呢？”鲲已经变成鹏了，怎么还可以称之为鲲呢？

问：“前面是说变，这里说是不变。假如不变，怎么可以称之为变呢？”不是说，万变不离其宗吗？大海中水的变化，即使再怎么变化，还是水的。我们的心再怎么变化，本心都是不变的。所以说变中有不变，无常中有常。变和不变互为阴阳，阴中有阳，阳中有阴。

在相对论当中，不同的参照系光速是不变的，这个是在观测者眼中不变。虽然有许多的变化，这个是不变的。随着速度逐渐接近光速，时间是变慢的，质量是变大的，长度是变短的。

9.羊合牛非马

【原文】曰：“二苟无左，又无右，二者左与右奈何？”

曰：“羊合牛非马。牛合羊非鸡。”

【解释】问：“二物相合，既无左，也无右，二者当中左右怎么了呢？”这里公孙龙讲无左无右并非真正的绝对的无，而是要世人摆脱左右的束缚的。左右这个方向是人给起的，东南西北这个也是人给起的。假如我们在茫茫的大海上，没有指南针，我们如何知道是在左，还是在右。如何知道东南西北呢？

回答：“假如羊和牛合在一起，共成一物。假如羊在左边，牛在右边，不可以称之为羊，也不可以称之为牛，更不能称之为马。”科学家已经把电磁力和弱相互作用力统一起来了。既不能称之为电磁力、也不能称之为弱相互作用力。如果要建立一个理论，把量子理论和相对论统一，既不能用量子理论把相对论给统一了，也不能用相对论把量子理论给统一了。

回答：“羊合牛在一起并不能称之为马，牛合羊在一起，并不能称之为鸡。”前免是羊在左，牛在右；这里是牛在左，羊在右。由左变成右，这一物非牛非羊，又非马非鸡。质子和中子合在一起，既不能称之为质子，也不能称之为中子。

这里讲分合的变化，左右互为阴阳，阴阳相合就不再是阴，不再是阳了。分分合合的变化，可以用八卦来表示。一物可以用一卦来表示，一卦当中蕴含着阴爻和阳爻。阴爻和阳爻的变化，这物就发生了变化的。阴爻和阳爻就好像是左和右。

10.牛无上齿

【原文】曰：“何哉？”曰：“羊与牛唯异，羊有齿，牛无齿。而羊之非羊也，牛之非牛也，未可。是不俱有，而或类焉。羊有角、牛有角。牛之而羊也、羊之而牛也，未可。是俱有，而类之不同也。”

【解释】问：“为什么呢？”公孙龙讲完马，讲完石头，这下牛合羊也粉墨登场了。

回答：“前面讲羊和牛合在一起，羊和牛不同，正如左右不同那样，在于羊有上下牙齿，而牛只有下牙，没有下牙。这个是很大的差异。”如果不是听公孙龙这么一说，我长这么大，连牛有无上牙都不知道。恨不得面前有一头牛，让它张开嘴巴看看。

回答：“如果因为羊和牛有牙齿的不同，就说羊非羊，牛非牛，这个是不可以的。虽然有此不同，并不是都有牙齿，但是已经合而为一，还是比较相似的。”鲲变成鹏，虽然有很大的不同，可是并不能说鲲不是鹏变的，不是一个东西。蝴蝶的蛹变成了蝴蝶，虽然一个有翅膀，一个没有翅膀，我们不能说是一个东西。道生万物，虽然羊和牛在牙齿方面有很大的差异，我们并不能说是完全不同的，万物都是一体的。道生成了电子、光子、中微子等粒子，虽然有很大的不同，但是并不能否定万物一体。庄子的《齐物论》中讲的就是统一万物这个事情。万物都归于一了，还愁物理学的大统一理论吗？我们的心被污染了，上面多了尘垢了，我们能说两个心有很大的不同吗？有牙齿就好像是有尘垢，无牙齿就好像是无尘垢，难道本心有很大的不同吗？本心被尘垢遮蔽了，我们就看不出来世人本心相同的了。牛羊牙齿不同，我们就看不出牛羊有类似甚至相同的地方了。

回答：“羊有角、牛也有角。如果认为大家都有角，就把牛当成了羊，而把羊当成了牛，这个也是不可以的。虽然都有角，但是还是不同类的。”电子、光子虽然都是粒子，但是不可以把电子当成光子，把光子当成电子。万物在变化的过程当中，不能认为某一个东西相同，就认为它们完全相同的。不能认为某一个东西不同，就认为它们是完全不同的。公孙龙是给我们火眼金睛，看清万物的变化的。

11.羊牛有角

【原文】羊牛有角，马无角；马有尾，羊牛无尾。故曰：羊合牛非马也。

【解释】回答：“羊和牛有角，而马无角。马有长长的大尾巴，而羊和牛就没有大尾巴，只有小尾巴。”大道生出万物，为什么这些生灵有这么多的不同？为什么我们的手指有五个，五个都不一样长呢？为什么每一个手指的指纹都不同呢？而且是世界上没有完全相同的一个手指纹。如此我们如何去用大统一理论去统一这么多样化的一个世界呢？如果我们能够从变中去看不变，就可以统一物理学了。宇宙也在演变中创造出了四种力的，实则都源于一。

回答：“所以说：牛合羊非马。”羊和牛都是有角的，跟马有很大的不同，所以虽然两者合在一起，也不能称之为马的。假如羊和牛百年之后归于尘土，而这些尘土又生成了有血有肉的马。马中有羊，马中有牛，然而马不能称之为羊，不能称之为牛了。万物都在变当中。

这里说到角，想到一句经典中的话。离世觅菩提，恰是寻兔角。如果离开世上来寻求大道，就好像是在兔子头上去找角一样。

12.牛羊非马

【原文】非马者，无马也。无马者，羊不二，牛不二，而羊牛二。是而羊而牛，非马可也。

【解释】非马者，无马也。牛羊合而为一，这样已经是非牛，非羊，也非马。之所以说非马，是由于其中无马的。

无马者，羊不二，牛不二，而羊牛二。之所以说是无马，是由于并非左右两边都是羊，也就是两个羊；也不是左右两边都是牛，也就是两个牛，而是一边为羊，一边为牛，总共为二。如此也是无马的。一个中子和一个质子结合，不能说是两个中子，也不能说是两个质子，结合在一起就成为一个原子核了。实验中，检测到希格斯玻色子衰变成两个光子，也许希格斯粒子由两个光子构成。两个光子构成希格斯粒子，可是不能称之为两个光子了，而要称之为希格斯粒子了。

是而羊而牛，非马可也。实在是羊和牛二物合成的，仍然是羊牛而并不是马。这个公孙龙前面花了那么多口舌来讲白马非马，这里又讲牛羊非马来了。万物的变化，有合成有分解，有的变化使得我们都不认识了。我们可以用八卦的卦来表示万物，比如用卦来表示羊，里面由阴爻和阳爻来构成，然而这个是方便的表示罢了。我们不能称之为阴爻，也不能称之为阳爻，而是要称之为羊。

13.左右之分

【原文】若举而以是，犹类之不同。若左右，犹是举。

【解释】若举而以是，犹类之不同。所以就举牛羊的这个例子，来说明万物的合成和分化而变化的。牛羊要说相同，也不相同，在牙齿方面有很大的不同；如果说牛羊不同呢，也不完全对，牛羊的尾巴都比较短小，比较类似，而马就有大尾巴。万物演化出来，有些相同，有些不同。

若左右，犹是举。虽然合在一起，可是却无左右之分。左右本来也是相对观察者而言的。如果离开了观察者也就无左无右，无上无下了的。

14.鸡有三足

【原文】牛羊有毛，鸡有羽。谓鸡足，一。数足，二。二而一，故三。谓牛羊足，一。数足，四。四而一，故五。牛、羊足五，鸡足三。故曰：牛合羊非鸡。非有以非鸡也。

【解释】牛羊有毛，而鸡有羽。公孙龙讲完牛羊，这里又讲鸡了。公孙龙和庄子之间还发生过关于鸡有三只脚的辩论。公孙龙在平原君府上的时候，曾经与孔子的后人进行辩论，辩题是臧三耳，也就是说奴婢有三只耳朵。这次辩论公孙龙胜出，由此可见公孙龙的诡辩不是浪得虚名的。但是难道仅仅是诡辩吗？其中必定蕴含着一些真理的。

谓鸡足，一。我们在说鸡脚的时候，这个是一。这个鸡脚是物自体，没有颜色、大小、形状。如果不去观测鸡脚的时候，鸡脚是归于寂静的，没有任何颜色。这在西方哲学里面叫物自体，也就是自在之物。这个概念首先是由康德提出来的。我们去观测白马，只能看到马的影像，可是马的实相是什么，我们无从知晓。这个马的实相也就是物自体。

数足，二。二而一，故三。当我们去数鸡脚的时候，也就是去观测的时候有两只，所以二加一就等于三了。也许公孙龙当年跟庄子辩论的时候，是这么辩论的吧？鸡脚这个在宏观世界，我们数得清楚，但是在微观世界我们就很难了的。光具有波粒二象性。我们去观测光的时候，赋予光粒子性，如果不去观测光，光的物字体是如何，爱因斯坦思索了几十年也找不到答案。只有我们去观测光的时候，就有了一个一个的光子。不去观测光，光的实相是无粒子性的。只有我们去观测鸡脚的时候，鸡脚才有一个一个的鸡脚，也就是我们去数的时候，才有一个一个的鸡脚。如果没有去数，就只有一个物自体，没有颜色、大小、边界，这个物自体连鸡脚的名字都没有，这个名字也是人给起的。关于单电子双缝干涉的秘密，也可以用类似的道理来破解的。虽然说是单电子，但是经过双缝之后，有了两个电子云的。这两个电子云是观测的产物，也就是统计概率。两只鸡脚也是观测的产物。两只鸡脚会互相打架，从来不会看到一只鸡脚自己打自己的，只有周伯通有左右手互相搏斗的功夫了。两个电子云也会互相干涉。电子云发生干涉并非互相影响，而是表示出现的概率，在干涉条纹上，电子出现的概率会比较大。关于单电子双缝干涉实验，后面的章节会有详细的解释。

谓牛羊足，一。数足，四。四而一，故五。同样的道理，对于牛羊而言，牛羊的足是一。这个一是牛羊足的物自体，也就是牛羊足的实相。这个实相是没有任何颜色、没有数字概念的。数字说白了也仅仅是存在于人脑当中罢了。当我们去观测牛羊脚的时候，一下子就鲜明起来了，出现了四只脚，这四只脚是有颜色、有大小粗细的了。四加一总共为五。

牛、羊足五，鸡足三。故曰：牛合羊非鸡。牛羊的脚前面已经计算过了共有五只，而鸡脚共有三只。所以牛合羊为一物，就并非鸡了。数字都不相同，如何能够相同呢？牛合羊是一个类别，而鸡是另外一个类别。正如马、牛和羊是一个类别，是君子的类别；而鸡为小人的类别。古人讲鸡鸣狗盗之徒，这是形容小人的。后面也说鸡非正材的。公孙龙这么说鸡，感觉挺可怜的，世人还经常吃人家的。

非有以非鸡也。这里说非鸡，只是说类别的不同罢了。讲牛羊马和鸡的类别不同。

15.马鸡宁马

【原文】与马以鸡，宁马。材不材，其无以类，审矣。举是乱名，是谓狂举。

【解释】与马以鸡，宁马。这里用马来比喻正，而以鸡来比喻乱。鸡，经常和狗扯在一起，鸡鸣狗盗之徒。假如把马跟鸡放在一起，宁可选择马，而不是去选择鸡。公孙龙也许暗喻自己为千里马，而国君却不选择千里马，而选择了鸡。

材不材，其无以类，审矣。马有国用之材，可以用于战事；而鸡为不材，这两者并不是同一类，这是很明显的事情了。

举是乱名，是谓狂举。人君举不材，用的都是鸡鸣狗盗之徒，都是小人，不用君子。这样位就乱了，不能把该用的人用在适当的位置上面去。这可以说是狂乱的举用人才的。

16.白青非碧

【原文】曰：“他辩。”曰：“青以白非黄，白以青非碧。”

【解释】又说：“请以其他的事物再来进一步辩论说明一下的。”

回答：“青和白分开在两处并非黄。青是青，白是白，这个就是青白了。青天是青天，白云是白云，分得很清楚的。”人如果不去看青天的时候，青天也非青；人如果不去看白云，白云也非白。

回答：“白和青分开，也并非碧绿，虽然白和青合在一起就是碧了。但是分开来，并不是碧的。”公孙龙这里讲颜色的变化的。中子和质子构成原子核，中子和质子分开，就不等于原子核了。我们每个人都是由各种物质构成的，其中大部分是水，可是我们并不能说水是人。光子构成许多基本粒子，但是我们并不能说希格斯粒子、中微子等就是光子。

17.纠缠相邻

【原文】曰：“何哉？”曰：“青白不相与而相与，反而对也。不相邻而相邻，不害其方也。

【解释】问：“为什么这么说呢？”

回答：“青和白不混合在一起，青为青，白为白，称之为不相与。青和白如果相与就为碧。青对应于五行中的木，对应于东方；白对应于五行中的金，对应于西方。东西方互相相反的，所以说相对。”东西方互为阴阳。

回答：“东西方各在天边，所以说不相邻。虽然不相邻，可是无东就无西，无西就无东。正如无大就无小，无黑就无白。所以说又是相邻的。”虽然互相纠缠的两个光子分开，各在一方，一个在东，一个在西。其实天涯若比邻的，还是互相纠缠在一起的。互相纠缠的电子也是如此。如果检测到东方的电子为左旋，检测到西方的电子必定为右旋。

18.东方西方

【原文】不害其方者，反而对，各当其所，若左右不骊。故一于青不可，一于白不可。恶乎其有黄矣哉？黄其正矣，是正举也。其有君臣之于国焉，故强寿矣。

【解释】不害其方者，反而对，各当其所，若左右不骊。东方为东方，西方为西方，互不侵害。虽然是互为阴阳，相反的，相对着的。但是各得其所。把青的放在一边，把白的放在一边，这样是不难的。小葱拌豆腐，青的是青的，白的是白的，要把小葱变豆腐，把豆腐变小葱就难了。三十年河东，三十年河西，东西方风水轮流转的。东方文明和西方文明，虽然不相邻，可是却交融在一起的，也可以说是相邻的。东方西方应该各得其所，不能把东方强行变成西方，把西方强行变成东方。

故一于青不可，一于白不可。所以说，不可以青白合一而称之为青，不可以青白合一称之为白。中子跟质子结合成原子核，不能称之为中子，也不能称之为质子。

恶乎其有黄矣哉？白变成青不可以，青变成白也不可以，怎么能够变成黄呢？君不可以随便变成臣，臣不能随便变成君，如此就乱了。

黄其正矣，是正举也。黄为正色，并非青白二色合成。

其有君臣之于国焉，故强寿矣。假如用白来比喻君，用青来比喻臣，黄来比喻国。君臣各得其正，各得其所。则国强而君万寿无疆。

不管是黄、白、青，都是人去观察外界的一瞬间而产生的，外物的实相是无颜色的。虽然我们用红绿蓝来表示夸克的颜色，然而夸克并非真的有颜色，而是为了表示方便罢了。

说到颜色，绘画也是如此的。懂得绘画的人，也许只要在纸上勾勒出寥寥几笔，就可以显示出一个人的轮廓了。我们的大脑有个神奇的功能，对于缺失的部分线条信息，会自动的补足。所以说，绘画与其说是本身就很美，不如说是人观察而美。同样的，微观的粒子，也离不开人的观测。

19.木贼金

【原文】而且青骊乎白，而白不胜也。白足之胜矣，而不胜，是木贼金也。木贼金者碧，碧则非正举矣。

【解释】而且青骊乎白，而白不胜也。前面有讲到，白为君道，而青为臣道。如果青骊于白，就是说权臣弄权，这就杂了君道了。君道如果杂了，就不胜了，也就是白不胜了。

白足之胜矣，而不胜，是木贼金也。白为金而青为木。在五行当中，相生相克，金克木，也就是说君克臣的。白本来足以胜青的，而不能胜，这是由于，木贼金，臣贼借君威的。火生于木，就可以克金了。本来火藏于木的，如果君德足够的话，可是却发出来了。火生于木，而奸臣生于国，臣就会挡住君道了的。公孙龙这里讲变化，其中是相生相克的。一心发出来就有了七情六欲，而七情六欲也是相生相克的。不同的学派也是相生相克的。

木贼金者碧，碧则非正举矣。木贼金，也就是说青遮住白了，也无法完全遮住，而成了碧色。碧色并非正色。如此君道就乱了。

20.争而明

【原文】青白不相与而相与，不相胜，则两明也。争而明，其色碧也。

【解释】青白不相与而相与。青白本来是不相与之物，并不能放在一起的，可是却放在一起了。君有君道，臣有臣道，臣道不能阻挡君道，君道不要有碍于臣道。

不相胜，则两明也。可是现在却放在一起了，杂了，就不能相胜了。青把白给污染了，而白并不全部都灭掉，这是青不能胜于白。同样的道理，白也不能胜于青。两种颜色互相章明。

争而明，其色碧也。互相章明，所以颜色就成为碧了。

21.中正之色

【原文】与其碧，宁黄。黄其马也。其与类乎？

【解释】与其碧，宁黄。如果要在黄和碧中去选，宁可取黄。因为黄为中正之色。

黄其马也。其与类乎？黄为中正之色，马为国用之材，这两者是比较类似的。公孙龙为国之栋梁，为何不选呢？对于黄色色盲的人来讲，看着黄马，变成了别的颜色了。对于患了色盲的君主而言，未必就使得真正的人才。

22.碧其鸡

【原文】碧其鸡也，其与暴乎！

【解释】碧为不正之色，鸡为不材之禽，如此是比较类似的。

古人经常讲：鸡鸣狗盗之徒。这样的小人为臣下，会挡住君道的。如此就会发生暴乱了的。

青跟白合在一起，变成了碧，不知道如何去区分了的。小人和君子混在一起，也不容易区分开来的。

23.君臣争明

【原文】暴则君臣争而两明也。两明者，昏不明，非正举也。

【解释】暴则君臣争而两明也。政治之所以暴乱的原因，是由于君臣争明的。君臣争明，臣就阻碍了君道，而君又阻碍了臣道了。如同青杂于白，如此就只能是变成碧了。君臣争明，上下就混乱了，政令不能明，不能畅通。

两明者，昏不明，非正举也。君臣两个都争明，政令昏暗不明，这并非是正道的。月亮围绕着地球转，地球为君，月亮为臣；地球围绕着太阳转，地球为臣，太阳为君。电子围绕着原子核转，原子核为君，而电子为臣。

在我们一身之中，心为君，而五官为臣，如果五官跟心争明，心就失去其正了。如果五官追求物欲，五官类似于青色，心类似于白色。心被青色所遮蔽，就带着有色眼镜去看东西，白马也就非马了。

24.两明道丧

【原文】非正举者，名实无当，骊色章焉，故曰：两明也。两明而道丧，其无有以正焉。

【解释】非正举者，名实无当，骊色章焉。如果非正举，君非君，臣非臣。名实不能相当。实际已经是碧色，名为青、名为白也都不可以。难以做到正色发明的，难以发扬圣王的王道。

故曰：两明也。所以说，君臣两相争明，如青白争明，而互相都不明，而为碧。

两明而道丧。如果两相争明，而就失去了王道，失去了臣道了。不符合大道了的。

其无有以正焉。如此一来，名和实不能相当，就不能使得万物各归于正位的。