序言

      云雾茶是西樵山特产之一，叶成卷状，颜色乌黑，茶色青淡，品入口中，先苦后甘，清香袭人心肺，若用山中清泉泡茶，更是锦上添花。1961年，郭沫若到西樵山揽胜，在其游记《西樵山白云洞》一文中提到：“……饮了西樵的特产云雾茶，入口有涩味，颇苦，而回味清适，如嚼西藏橄榄”。

  西樵山林木藏茂，景色清幽。从明代起，这里就有许多学者浏览、讲学，留下许多古迹和摩崖题刻。有着深厚文化底蕴的西樵山，在历史上还曾是名噪一时的茶山。自古高山云雾出好茶，西樵山在东经112°58，北纬22°55，山体如莲峰簇瓣，山周圆形，直径约4公里，面积14平方公里。山峰高度多在海拔300米上下，主峰大科峰海拔344米，山麓遍布扇形堆积。西樵山的岩峰胜迹很多，有72座奇峰、36个岩洞、28处瀑布，组成西樵山的诸多峰峦。西樵山的海拔高度虽不算高，但是由于它屹立在广阔的珠江冲积平原之上而显得格外峻险、挺拔。整个山体，外陡内平，奇崖险壑，貌若千削芙蓉。西樵山自古以来就是山青水碧、遍山绿透、郁郁葱葱的天然乐园。山上生长着杜鹃花、玉兰花、丹桂、古榕、苍松及遍山的冬菊翠竹等四时花木，素有“南粤名山数二樵”的美誉。

  西樵山在北回归线南，全年阳光充沛，雨量充足。山体多肥沃的水山灰酸性土，并贮有大量泉水，为茶的生长提供了良好的条件。据旧志载：茶经唐末诗人曹松自浙江顾渚山移来，山人即以茶为业，因有茶山之称。西樵山种茶始于唐代，开拓者是晚唐诗人曹松。曹松，字梦，晚唐安徽舒城人，为诗师法贾岛。早年屡考不中，流落荆楚巴蜀间。后南游到广州，隐居在西樵山黄旗峰黄龙洞中。筑翠微石室耕田赋诗。因见西樵山泉清土腴，甚宜种茶，便千里迢迢跑到浙江，从友人陆龟蒙处取得被列为贡品的顾渚茶种赠给山民，教他们栽植采制之法，这是西樵山植茶之始。从此，西樵山成为了岭南最早的产茶区。

      此茶已有一千多年历史，又名“苦登茶”，其叶比普通茶叶大，颜色乌黑发亮，一经开水冲泡，全叶张开，色淡青，清香袭人心肺，入口涩味，但回味清适。多在日出之前采摘，因而得名。游西樵山，用无叶井水泡茶，更添风韵。

第二章 白马论

1.白马非马

【原文】曰：白马非马，可乎？曰：可。曰：何哉？

曰：马者，所以命形也；白者所以命色也。命色者非命形也。故曰：白马非马。

【解释】问：“白马非马，可以这么说吗？”这个白马非马的命题非常有名，我们看看能否破解物理学难题。公孙龙虽然是名家代表，但是也是孔子的弟子来的。

回答：“可以的。”有了前面的基础，我们就可以知晓白马非马是可以的。如果我们眼睛不去看马的时候，马是无有颜色的，我们去看的时候，马的颜色一下子就鲜明起来了。白马这个我们大脑之中的影像，并不等于马的实相本身。马的实相本身并无颜色的。同样的道理，光子并不是光的实相本身。光的波动性也不是光的实相本身。我们的心和光的实相共同发生作用，而有了波粒二象性。

问：“为什么呢？”

回答：“马，这个是代表着马的形体；白，这个是代表着颜色。”公孙龙这么论述还不够深入的。马应该是代表着马的实相，并不是马的形体。马的形体，也是由于眼睛去看而显示出来的。如果离开了观察，马是无有大小、高矮、胖瘦的外形的。正是由于观察，在观察的一瞬间，产生了形体的。正是由于观测的一瞬间，赋予了光子的大小、质量、形状的。观测的一瞬间，并不是光在动，而是心在动。

回答：“赋予马颜色、赋予马外形，这是两个不同的东西，所以说白马非马。”这里公孙龙的论述还不够深入的，也不完全正确的，我们展开来进行阐述的。观测马的一瞬间，赋予了马白色；观测马的一瞬间，也赋予了马外形。这两者虽然都是眼睛去观测，但是也类似于前面关于石头的论述。用手去触摸石头的一瞬间，赋予了石头坚；用眼睛去看石头的一瞬间，赋予了石头白。

白马非马，本质上说的应该是，白马并不等于马的实相。同样，波粒二象性并不等于粒子的实相。

2.既然有白马，为什么说非马呢？

【原文】曰：有白马不可谓无马也。不可谓无马者，非马也？有白马之非马何也？

【解释】问：“有白马总不可以称之为无马吧。”白马只是我们大脑之中的影像罢了，这个影像并不等于马的实相本身。我们眼睛去看白马的时候，产生了白马的这个影像。如果只是影像，的确可以说是无马。

问：“既然白马不可以说无马，既然有马，这不就是马吗？怎么能说是非马呢？”这个问问题的人估计是被白马非马的这个命题绕晕了吧，有许多的困惑需要公孙龙解答的。

问：“为什么明明有白马，又说不是马呢？怎么能说非马呢？”这不是睁着眼睛说瞎话吗？我们明明观测到有电子、有光子，怎么能够说这个不是电子、不是光子呢？白马是我们看马的实相一瞬间的产物，这个产物是个影像罢了，不能等同于马的实相。光子是我们观测光的实相一瞬间的产物，光子不能等同于光的实相。我们说光阴似箭，岁月如梭。光阴如同白驹过隙，如同白马飞驰而经过缝隙，我们从缝隙里面看一样，转瞬即逝了。假如说，我们用一个超级照相机来观测，也许就可以看到飞马不动了。这个照相机每隔普朗克时间拍摄一张照片，飞马几乎接近于静止了的。

我们明明手里拿着石头，感觉到沉甸甸的，砸到脑袋瓜都会感觉到痛，怎么能够说这个宇宙的质量为零呢？标准粒子模型所描述的宇宙质量为零，无法解决质量的缺陷问题，真是不可思议。

3.假如白马是马会如何？

【原文】曰：求马，黄、黑马皆可致；求白马，黄、黑马不可致。使白马乃马也，是所求一也。所求一者，白者不异马也。所求不异，如黄、黑马有可有不可，何也？

【解释】回答：“如果要求得马，黄马、黑马都可以的，不一定非得要白马；如果要求得白马，黄马、黑马就不可以了。”

回答：“假使白马是马的话，这两个是一个事情来的。既然所求是一个事情来的，白马不就是马了吗？既然所求都没有什么差异，为何前面却说黄马、黑马有一个是可以，有一个是不可以呢？这是为什么呢？”这一段纯逻辑的了，公孙龙讲的有道理，句句都没有错，真是有点诡辩的味道了。

白马根本不是马的实相，白马只是幻象而已。电子根本不是电子的实相，电子只是幻象而已。只是由于我们观测电子的一瞬间，就有了电子，当然电子的实相并不是不存在。

4.白马、马不能等同

【原文】可与不可，其相非，明。故黄、黑马一也，而可以应有马，而不可以应有白马，是白马之非马，审矣！

【解释】回答：“既然前面有讲到求马可以、而求白马不可以，这是完全不同的两个事情，这是很显然的。如此看来白马和马还是不同的。”

回答：“黄马、黑马都是马，都是一样的。针对黄马、黑马来求马，就应该求得到马，而不可以求得到白马。如此一来，白马跟马不同，这是很显然的事情。”白马非马，这里在逻辑里面绕，有点偷换概念的嫌疑。按照公孙龙这个逻辑，白马跟马这两个概念的确是不同的，这也没有错。但是如果说白马不是马这就是完全两回事了的。

5.天下无马吗？

【原文】曰：以马之有色为非马，天下非有无色之马也。天下无马，可乎？

【解释】问：“照你这么说，既然说白马非马，那么黄马非马，黑马非马。只要有色的马就是非马了。”

问：“天底下不会有无有颜色的马。那按照这个逻辑，可以说天下无马吗？”马的实相是没有颜色、没有形状的，然而我们能够否认马的实相存在吗？对应黑洞而言，我们无法观测到，但是我们能否定它存在吗？我们能够观测到光的波粒二象性，但是我们却观测不到光的实相，难道我们能否定光的实相吗？我们的心和光的实相发生作用，而产生了光子。不能绝对的说无，也不能绝对的说有，实相是非有非无的。

6.白马为马和白，光子为光和子

【原文】曰：马固有色，故有白马。使马无色，如有马而已耳，安取白马？故白者非马也。白马者，马与白也。马与白马也。故曰：白马非马也。

【解释】回答：“马必定会有颜色的，所以有白马。”有五颜六色的马，也有五颜六色的石头，有五颜六色的花朵。一缕太阳光没有什么颜色，看似没有什么颜色，可是经过三棱镜，就分出了七色了。光没有分出颜色之前，可以称之为光藏。一颗心在喜怒哀乐未发之前，可以称之为中，也可以称之为心藏。发出来就是七情六欲了。这些颜色并不是刻意的藏起来，而是人的大脑被蒙蔽了的。

回答：“假使马无有颜色，只是有马而已，怎么能够求得到白马呢？所以说白马并非马的。”这个逻辑真有点绕，一不小心就容易把人给绕晕了。马的实相本来并无颜色，而是求马的人看马实相的一瞬间而有的颜色。如果不看马，马和心都归于孤寂。如此看来，白马只是我们脑中的幻象而已，马的实相是没有颜色的。白马非马也是对的。

回答：“白马，是由马和白二者组合而成的。前面有讲白并不等于马。马是马，白是白。”然而白能够脱离马而独立存在吗？马这个名字也只是指向马的实相罢了。马这个名字也只是指月的手指而已。之前关于石头的论说也是类似的。白不会脱离马的实相而独立存在，不是依托马，就是依托石头，如此才可以显现出白。不仅仅要依托于外物，还要依托于观察者，依托于心。正所谓，皮之不存毛将焉附。光子，光是光，子是子，光并不等于粒子。光波，光是光，波是波，波并不等于光的实相。爱因斯坦从小幻象自己骑着光马飞驰。在光马上面会看到什么景象呢？会不会出现比光马跑得还要快的东西呢？由此就引出了狭义相对论。白马离不开观测，光马照样离不开观测。光速不变是相对观测者来说不变的。在每一个小宇宙都有自己的时空参照系，观察者需要站在小宇宙内观测就很容易理解一切。

回答：“白马是由白和马二者加起来的。马和白马是不同的，所以说白马非马。”

7.白不能独立而存在

【原文】马未与白为马，白未与马为白。 合马与白， 复名白马。是相与以不相与为名，未可。故曰：白马非马未可。

【解释】回答：“马未必一定要跟白在一起才可以称之为马，白未必一定要跟马在一起才可以称之为白。”马必定会有颜色，不一定是白，也可能是黄、黑等。如果人不去看马的时候，即使是白马也没有任何的颜色的。正是由于人去看马，马的颜色才一下子鲜明起来的。白未必一定要跟马在一起，跟石头在一起也是可以的。但是白一定是要依托外物而存在的。不仅仅需要依托外物，而且还需要有观测的这个动作，才可以一瞬间显示出来的。光未必一定要跟子在一起才能称之为光。

回答：“把马和白合在一起，复名可以称之为白马。”把光和子合在一起，复名可以称之为光子。白马非马，光子非光。白马并非等同于马的实相，光子并非等同于光的实相。人去观测马的实相，才出现了白马；人去观测光的实相，才出现了光子。

回答：“复名是两者相与，两者相加，白马不能以马来直接称呼，来直接起名字，这是不可以的。所以说：白马非马，白马不可以等同于马的。”白马不能仅仅称之为马，光子不能仅仅称之为光。这两者是不同的。手指弹琴的一瞬间，就产生了乐曲。眼睛看马的实相的一瞬间，就产生了白马的影像。科学家观测光的一瞬间，就产生了光子。

8.有白马不能当作有黄马      

【原文】以『有白马为有马』，谓有白马为有黄马，可乎？曰：未可。

【解释】问：“既然你把有白马当成有马，那么我说有白马当成有黄马可以吗？”回答：“不可以的。”这一句也是很显然的事情。

9.黄马非马

【原文】曰：以『有马为异有黄马』，是异黄马于马也，是以黄马为非马。以黄马为非马，而以白马为有马，此飞者入池而棺椁异处，此天下之悖言乱辞也。

【解释】回答：“既然把有马跟有黄马区别开来，也就是说黄马和马是不同的了。”

回答：“既然黄马和马不同，那么就是把黄马当成非马了。”

回答：“既然说黄马非马，而却说白马为有马。这是很滑稽的事情。这就好比是让飞鸟到池子里面去飞翔，让棺和椁异位一样。这是天底下的笑话来的，有悖于逻辑的。”这里把黄马给请出来，说既然说黄马非马，同样可以得出白马非马了。

假如有一个人色盲的，他会把黄马看成是白马，这样会如何呢？他会跟正常人争论不休，说那个马是白马。假如这个世界上所有的人都是色盲，突然有一个正常人呢？情况又会如何呢？这个正常人无论如何也无法说服那些色盲的人。要完全领悟相对论和量子理论，需要有两个条件，一个是得道，另一个是有一定的物理学基础。得道的人如同白天天空上的星星一样稀少。如此稀少的人，如何能够说服别人呢？

即使不是色盲，不同的人也许看的黄马，黄色的深浅程度有细微差别。

10.有马不可以等同于有颜色的马

【原文】曰：有『白马不可谓无马』者，离白之谓也；不离者，有白马不可谓有马也。故所以为有马者，独以马为有马耳，非以白马为有马。故其为有马也，不可以谓『马马』也。

【解释】回答：“有白马不可以说无马，这是离白的缘故。”这句话有些绕，需要把离白的意思给解释清楚，才方便理解。前面讲过白马为白和马合起来，如果能够说离白，也就是将白和马分开，就不可以说无马了。这里说离白，是直指马的实相，自然就有马了。白只是眼睛看马的实相的瞬间显示出来罢了。明白了这一点，就是离相了。离白实质是离相。外离相即禅，内不乱即定。如果离相了，透过波粒二象性，就可以看到光的本质了。光的实相并不是粒子，也不是波。

回答：“如果不离白，有白马不可以说有马的。“如果说不离白，也就是说不离相。不离相指的是白马的幻象，并不是马的实相，如此白马不可以说有马。人去看马的实相的一瞬间，产生了白马的影像，这个白马影像只是存在人的大脑中的。如果不离相，有光子不可以说有光的。光子只是人心和光的实相发生作用的产物。

回答：“之所以说有马，是因为把马的实相当作马的，并不能把白马这个幻象当做马的。”要破除对马的表象的执着，需要破除两层执着。第一层是名和实的执着，要将两者分开，马有个名字，这个名字是由人给起的，由人赋予的。光子、电子也是人给起的名字。四种力也是人给起的名字。不要被这些名字束缚住了。第二层是破除马的影像和马的实相的执着，这个是离白，离相。这一层在道理上理解相对容易，但是难得的是真正去实证，这就需要得道，也就是明心见性了。如果能够做到这第二层，也就是理解了禅的精髓了。外离相即禅。

回答：“所以说有马这个是指的马的实相，这个是没有任何颜色的。白马是人眼睛去看马的实相而产生的。马的实相不可以说就等同于有颜色的各种马，马的实相不能等同于白马，也不能等同于黄马、黑马。”光的实相不是粒子、也不是波动。

11.白并不一定依附于马

【原文】『白者不定所白』，忘之而可也。白马者，言白定所白也，定所白者， 非马也。马者，无去取于色，故黄、黑皆所以应；白马者，有去取于色，黄、黑马皆所以色去，故唯白马独可以应耳。无去者非有去也，故曰『白马非马』。

【解释】回答：“白色并不一定要限定于具体一物，可以去掉具体一物就可以了的，在另外一物也可以显现。”白可以依托于石头而显现你，也可以依托于马而显现。虽然可以换不同的外物，但是必须要依托外物才得以显现。人眼睛看石头的一瞬间，石头的颜色一下子鲜明起来。人眼睛看花的一瞬间，花的颜色一下子鲜明起来。人的舌头品尝辣椒的一瞬间，辣味一下子显现出来了。如果离开了人的舌头，也可以放在动物的舌头，也可以显现出辣味来。但辣椒的实相和舌头触碰的一瞬间，才会产生辣味的结果。粒子不一定要限定于光，也可以限定于电子实相而产生电子。波动不一定要限定于光，也可以限定于电子的实相而产生波动性。

回答：“白马，白已经限定是跟马结合了，如此限定的，指的是白马在人心中的幻象，并不是马的实相本身。所以说非马。”前面说没有限定，白可以随便结合，产生白天鹅，白石，白马等。这里是限定了的。白马连在一起，就指的是白马的幻象了。这个是不是幻象呢？人的眼睛看马的实相的一瞬间，就有了这个白马的影像。这个影像并非马的实相，所以说非马。粒子已经限定于光了，指的光子就是人心中的幻象，并不是光的实相。人观测光的实相的一瞬间而有了光子。所以说光子非光。

回答：“马，并不去取什么颜色，所以黄马、黑马都可以相应的。”马的实相是没有什么颜色的。黄马、黑马的实相也是无有什么颜色的。只是人眼睛看黄马的实相，在一瞬间赋予了马黄色罢了。光的实相并无什么颜色，我们说光，白光、黄光和紫光也可以相应的。

回答：“白马，这个是取了颜色的。黄、黑马都是取了颜色的，所以唯独白马可以相应的。”白马取了颜色，这个是人头脑中的影像，并非马的实相。同样道理，黄马、黑马也是人头脑中的影像。所以白马不能等同于黄马、黑马。光子，这个是粒子了。白光子、黄光子合紫光子是不能等同的，频率不同，质量也是不同的。但是静止质量都为零。

回答：“不去取颜色并非等同于有去取颜色。不去取颜色，这个是马的实相；去取颜色这个是白马。白马这个人心中的幻象，而马是实相。两者是不同的。所以说白马非马。”不去取粒子，这个是光的实相。去取粒子，这个是光子，是在人心中的幻象。人观测光的实相，就创造了光子。