庄子素解 第二章 徐无鬼

1.性命之情

【原文】徐无鬼因女商见魏武侯，武侯劳之曰：“先生病矣！苦于山林之劳，故乃肯见于寡人。”徐无鬼曰：“我则劳于君，君有何劳于我！君将盈耆欲，长好恶，则性命之情病矣；君将黜耆欲，掔好恶，则耳目病矣。我将劳君，君有何劳于我！”武侯超然不对。

【解释】徐无鬼（魏国的隐士）凭借女商（魏武候的宠臣）引荐，而得以拜见魏武侯。

武侯慰劳他说道：“先生已经很疲惫，很辛苦了！在山林之中劳苦了，所以才肯出来拜见寡人。”

徐无鬼说道：“我正应当要慰劳君候你，君候又为何慰劳我呢！”

徐无鬼又说道：“君候你只顾着满足（盈）嗜好（耆）和欲望，增长喜欢和厌恶之情，则性命的真情就会受到伤害了。”自性本心就会被物欲所遮蔽了。

徐无鬼又说道：“君候如果为了避免本性受到伤害，排除（黜）嗜好和欲望，牵引去（掔）喜好和厌恶的情感，则耳目就会感到不适了。”由俭入奢易，由奢入俭难。

徐无鬼又说道：“我需要慰劳君候，君候又有何慰劳我的呢！”武侯怅然若失的样子（超然），无言以对。

2.天下之马

【原文】少焉，徐无鬼曰：“尝语君，吾相狗也。下之质执饱而止，是狸德也；中之质，若视日；上之质，若亡其一。吾相狗，又不若吾相马也。吾相马，直者中绳，曲者中钩，方者中矩，圆者中规，是国马也，而未若天下马也。天下马有成材，若恤若失，若丧其一，若是者，超轶绝尘，不知其所。”武侯大悦而笑。

【解释】过了一会，徐无鬼又说道：“请让我告诉君候你，我特别善于相狗。”伯乐善于相马，而徐无鬼善于相狗。看看徐无鬼葫芦里装的什么药。

徐无鬼又说道：“下等资质的猎狗，只要吃饱饭就止步了，就知足了。野猫吃老鼠就满足了，此种猎狗与野猫德性相同。”

徐无鬼又说道：“中等资质的猎狗，昂首挺胸，志向甚高，就好像是抬头望着太阳。”

徐无鬼又说道：“上等资质的猎狗，就好像是忘却自身一样。就像前面所说的斗鸡，虽然呆若木鸡，但是其它的斗鸡一看到，扭头就走了。”

徐无鬼又说道：“我相狗，又不如我相马那么厉害。”看徐无鬼怎么相马，会不会比伯乐更加高明。

徐无鬼又说道：“我相马，马走直道的时候，能够符合于墨绳；走曲道的时候能够符合于钩；马走方形的时候，能够符合于矩；马走圆形的时候，能否符合于规。这样的马能够中规中矩，能够合乎法度，不会乱来，这种马可以称之为国马，为一国的良马。可是这样的马还不是天下最好的宝马。”

徐无鬼又说道：“天下最好的宝马，天生就成材。此种宝马似乎忧虑（恤）而缓慢奔跑；似乎奔逸而忘我一般。”《道德经》中讲，古代得道的人如此：豫兮其若冬涉川;犹兮其若畏四邻;俨兮其若客。

徐无鬼又说道：“像这样的马，是天下最好的马，可以超越（超轶）群马，绝尘飞驰，看不见踪迹。转眼间就不知跑到哪里了。”武侯听了，喜悦地笑了。

3.真人之言

【原文】徐无鬼出，女商曰：“先生独何以说吾君乎？吾所以说吾君者，横说之则以诗书礼乐，从说之则以金板六弢，奉事而大有功者不可为数，而吾君未尝启齿。今先生何以说吾君，使吾君说若此乎？”徐无鬼曰：“吾直告之吾相狗马耳。”女商曰：“若是乎？”曰：“子不闻夫越之流人乎？去国数日，见其所知而喜；去国旬月，见所尝见于国中者喜；及期年也，见似人者而喜矣；不亦去人滋久，思人滋深乎？夫逃虚空者，藜藋柱乎鼪鼬之迳，踉位其空，闻人足音跫然而喜矣，又况乎昆弟亲戚之謦欬其侧者乎！久矣夫，莫以真人之言謦欬吾君之侧乎！”

【解释】徐无鬼拜见完魏武侯，退出后，魏武侯宠臣女商问道：“先生你用什么办法令国君高兴呢？我之所以取悦于国君的，纵横而言，横以诗书礼乐取悦，纵（从）以《金板》《六韬（六弢）》取悦。”《金板》为书名。六韬，为太公兵法。魏武侯看来喜欢兵法。

女商又问道：“侍奉君候，建立大功劳的人，不可胜数，而君候未曾启齿而笑。今天先生为何能使得君候大悦呢？使得君候如此的高兴呢？”

徐无鬼回答道：“没有别的，我只是告诉他我是怎么样相狗和相马罢了。”

女商又问道：“真的是这样吗？”

徐无鬼回答道：“你不听闻过流亡到越国的人吗？离开故国数日，见到至交好友而欣喜；离开十天一个月，见到在故国曾经见过面的人，就会感到欣喜；等到离开故国一年了，见到长得像故国的人，就会感到欣喜。”

徐无鬼又说道：“不是离开故人越久，思念故人越深吗？”

徐无鬼又说道：“逃难到空旷地方的人，在那里荒无人烟，杂草（藜藋）丛生。杂草连黄鼠狼（鼪鼬）出入的路径都给堵住了。人更是不知怎么走了。人只能踉踉跄跄地生活在杂草空隙中。听闻人的脚步声，就会感到极其欣喜的样子（跫然）。又何况是听到兄弟亲戚在身旁的咳嗽声（謦欬）呢？如果是平时，可能打呼噜、咳嗽声都觉得很吵，觉得很烦人，可是这时绝对觉得很开心。”

徐无鬼又说道：“在君候身边，太久没有听到真人载道的言论了。”只能听诗书礼乐这些东西，如同多余的手指头罢了。魏武侯失去本性已经很久了，听见心声当然开心了。如同母子分离很久了，突然听到母亲的声音，孩子必定欣喜了。

4.登高不长

【原文】徐无鬼见武侯，武侯曰：“先生居山林，食茅栗，厌葱韭，以宾寡人，久矣夫！今老邪，其欲干酒肉之味邪？其寡人亦有社稷之福邪？”徐无鬼曰：“无鬼生于贫贱，未尝敢饮食君之酒肉，将来劳君也。”君曰：“何哉，奚劳寡人？”曰：“劳君之神与形。”武侯曰：“何谓邪？”徐无鬼曰：“天地之养也一，登高不可以为长，居下不可以为短。君独为万乘之主，以苦一国之民，以养耳目鼻口，夫神者不自许也。夫神者，好和而恶奸；夫奸，病也，故劳之。唯君所病之，何也？”

【解释】徐无鬼拜见武侯，武侯问道：“先生久居山林，吃的是橡子（茅）和板栗。饱吃葱和韭菜。你摒弃（宾）寡人已经很久了！”

武侯又问道：“现在你已经老了，是否也想品尝一点美酒和鲜肉的味道呢？是否寡人的社稷有付有福分呢？”武侯以为徐无鬼愿意出山任职，辅助武侯国政，这是魏国的福分。

徐无鬼听了，就回答道：“无鬼我出生贫贱，未尝敢吃君候的酒肉，我只是过来慰劳君候罢了。”

武侯问道：“你这从何谈起呢，还慰劳寡人？”

徐无鬼回答道：“我专门慰劳君候的精神和形体。”武侯为国事操劳，精神疲惫，形体操劳。

武侯听了就问道：“你这是何意呢？”

徐无鬼回答道：“天地养育众生都是同一的，不会有太大的差别。虽然登到高位，也不会长一些，不会多得一些。虽然居于下位，也不会短一些，也不会少得一些。”

徐无鬼又说道：“君候身为万乘之国的君主，劳苦一国的百姓，供自己享乐罢了。满足自己的耳目鼻口的欲望，心猿意马，精神不自得，都在于物欲。”

徐无鬼又说道：“凝神聚气，聚气而成精。神不能扰乱，神好平和而厌恶奸诈。如果奸诈，耍智巧，如此就容易生病了。如此就扰乱神智了，所以我专门慰劳你的。”

徐无鬼又说道：“唯有君候你犯这个毛病，为何呢？”

5.造兵之本

【原文】武侯曰：“欲见先生久矣。吾欲爱民而为义偃兵，其可乎？”徐无鬼曰：“不可。爱民，害民之始也；为义偃兵，造兵之本也；君自此为之，则殆不成。凡成美，恶器也；君虽为仁义，几且伪哉！形固造形，成固有伐，变固外战。君亦必无盛鹤列于丽谯之间，无徒骥于锱坛之宫，无藏逆于得，无以巧胜人，无以谋胜人，无以战胜人。夫杀人之士民，兼人之土地，以养吾私与吾神者，其战不知孰善？胜之恶乎在？君若勿已矣，修胸中之诚，以应天地之情而勿撄。夫民死已脱矣，君将恶乎用夫偃兵哉！”

【解释】武侯问道：“我欲见到先生已经很久了。我怜爱百姓而为道义而偃兵息鼓，止息干戈，这样可以吗？”

徐无鬼回答道：“不可以。所谓的仁爱百姓，实则是伤害百姓的开始。刻意仁爱百姓，必然出于伪心，只是为了标榜仁爱罢了。”

徐无鬼又说道：“为所谓的道义而偃兵，实则这是造成起兵戈的根源。”诸侯王往往打着道义的名号，发动战争，所以这是战争的根源。

徐无鬼又说道：“君候如果仅仅从仁爱、道义出发，着手治理国家，则恐怕不能成功。”庄子在前面已经详细讨论仁爱、道义的危害。窃国大盗田常不仅仅把齐国给盗窃走了，连仁义这些也一起偷走了。

徐无鬼又说道：“凡是有心成就仁爱美名的，就会变成作恶的工具。君候虽然去做仁义的事情，却几乎接近于伪心！”

徐无鬼又说道：“刻意推行仁义，如此是有形迹有心推行，必然会造成有形的危害。宋襄公假仁假义，实则欺世盗名，想要得到仁义美名，称霸诸侯。结果被楚军大败。大道没有形迹，就不会留下任何形迹。”

徐无鬼又说道：“有成功必然就会有失败（伐）。如果没有成功，哪里有失败呢？”庞涓不可一世，大多战役都是成功的，最终却被孙膑大败。拿破仑大多数战役都是成功的，最终遭受滑铁卢之败。股票投资中，世人往往颠倒了。以为别人亏的，就是自己赚的；自己亏的，就被别人赚了。实际上人人都可以赚钱，没有人是对手。如果连对手都没有，何来失败呢？可以说自己就是最大的对手，自己人性的弱点就是最大的对手。

徐无鬼又说道：“妄动心机，必然会遭受外来战争。”

徐无鬼又说道：“君候不必要声势浩大地陈兵，如同鹤列于丽谯（楼名）前面。也不必要陈列步兵（徒）和骑兵（骥）于祭祀的宫殿（锱坛）。”

徐无鬼又说道：“不要藏匿逆于心中，不要以智巧战胜别人，不要以计谋战胜别人，不要以战争战胜别人。”如果包藏逆心，必然被人所害。宇文化及包藏逆心，最终也被人所害。以战争战胜别人，必然也会被战争所败。

徐无鬼又说道：“去杀戮别国的士兵和百姓，兼并别国的土地，以满足自己的私欲和精神需求。也许只是为心理报复，或者称霸的野心。这样的战争，不知谁是对的呢？不知谁是正义的呢？”

徐无鬼又说道：“不管哪一方战胜，实则都是失败者，又有哪一方是战胜的呢？”

徐无鬼又说道：“君候假若能够止息干戈，对内修胸中的至诚，如此就可以顺应天地之情，不会用仁义去扰乱百姓的心了。”

徐无鬼又说道：“如果不以仁义扰乱百姓，明君安守大道无为，百姓已经能够脱离死亡危险了。君候又何必偃兵息鼓呢！如此是多此一举了。”

6.去其害马

【原文】黄帝将见大隗乎具茨之山，方明为御，昌寓骖乘，张若、謵朋前马，昆阍、滑稽后车；至于襄城之野，七圣皆迷，无所问涂。适遇牧马童子，问涂焉，曰：“若知具茨之山乎？”曰：“然。”“若知大隗之所存乎？”曰：“然。”

黄帝曰：“异哉小童！非徒知具茨之山，又知大隗之所存。请问为天下。”小童曰：“夫为天下者，亦若此而已矣，又奚事焉！予少而自游于六合之内，予适有瞀病，有长者教予曰：‘若乘日之车而游于襄城之野。’今予病少痊，予又且复游于六合之外。夫为天下亦若此而已。予又奚事焉！”黄帝曰：“夫为天下者，则诚非吾子之事。虽然，请问为天下。”小童辞。

黄帝又问。小童曰：“夫为天下者，亦奚以异乎牧马者哉！亦去其害马者而已矣！”黄帝再拜稽首，称天师而退。

【解释】黄帝将要到具茨山（今河南省密县境内）去拜见大隗。方明这个人负责驾车，另外一个叫昌寓的人坐在车右边陪乘（骖乘）。张若、謵朋这两个人负责在前面做向导（前马），昆阍、滑稽这两个人跟在车后面断后，当随从（后车）。他们到襄城（今河南省襄城县）的郊野的时候，黄帝等七人都迷失方向了，找不到人问路。

正在这时，碰巧遇见牧马的小孩，就上前去问路道：“小朋友，你可知道怎么去具茨山呢？”小孩回答道：“我知道。”又问道：“你知道大隗住在哪里吗？”小孩又回答道：“我知道。”

黄帝听了，他对这个小孩感兴趣了，问道：“你这个小孩子真是与众不同啊！不仅仅知道具茨山在哪里，又能知道大隗住在哪里。请问如何治理天下呢。”

小孩回答道：“所谓治理天下，也就是像你我这样自由自在，在旷野遨游罢了，又有什么太多的事情可做呢！”

小孩又说道：“我小的时候，自己无忧忧虑，遨游于天地六合之间。那时刚好得了目眩的病（瞀病）。”由于受太多物欲的干扰，所以目眩迷失方向了。黄帝等七人在旷野迷失方向，实际上平时也有目眩之症，已经迷失本性了，不能见到自性。本来黄帝等七人原本也是自由自在，遨游于天地之间的，遨游于大道之乡。只是由于被物欲遮蔽本心罢了。

小孩又说道：“有长辈教我说：‘你只要乘坐太阳之车，到襄城的旷野遨游。’”旷野代表无所有之乡，也就是道德之乡。这个长辈是得道的人。

小孩又说道：“现在我的病稍有好转（少痊），我又到天地六合之外遨游了。”虽然病稍有好转，但是不能继续沉浸在尘世当中，沉浸在酒肉名利之中，那样目眩又会加重的。小孩为了保持本真，所以又遨游于大道之乡。

小孩又说道：“治理天下，也类似于此罢了。又有何事可做呢！”明君只要安居于大道之乡，不刻意用仁义去扰乱民心，天下就可无为而大治了。

黄帝听了，就说道：“治理天下，诚然不是你所做的事。虽然你还这么小，但是我还是要多请教你治理天下的道理。”小孩就不肯再多说什么了。黄帝以为小孩还有什么别的治国之道，所以继续请教。

黄帝忍不住又继续追问。

小孩回答道：“所谓治理天下，又和牧马有什么区别呢！也是要去除伤害马本性的东西罢了！”牧民如同牧马，只要不伤害百姓本有的天性就可以了。

黄帝恭敬地叩首再拜谢，称其为得天道之师，就离开了。也许此小孩就是大隗，已经修道像天山童姥一样了。

7.终身不反

【原文】知士无思虑之变则不乐，辩士无谈说之序则不乐，察士无凌谇之事则不乐，皆囿于物者也。

招世之士兴朝，中民之士荣官，筋力之士矜难，勇敢之士奋患，兵革之士乐战，枯槁之士宿名，法律之士广治，礼教之士敬容，仁义之士贵际。农夫无草莱之事则不比，商贾无市井之事则不比。庶人有旦暮之业则劝，百工有器械之巧则壮。钱财不积则贪者优，权势不尤则夸者悲。势物之徒乐变，遭时有所用，不能无为也。此皆顺比于岁，不物于易者也。驰其形性，潜之万物，终身不反，悲夫！

【解释】智谋之士如果没有思虑，谋划权变之事，就不会感到快乐。

善辩之士如果如果没有有条理地雄辩，高谈阔论，就不会快乐。《道德经》中讲，善者不辩，辩者不善。

苛察之士如果没有凌辱和责问（谇）之事，就不会感到快乐。有一种人以责问别人为乐，从来不会责问自己。

前面所说的这三种人，都受到外物的束缚（囿）了。

招世之士兴朝，中民之士荣官，筋力之士矜难。招摇过世之士，好在朝堂之上炫耀自己，争取得宠，此种人不炫耀则不会快乐。中等资材之士，以做官为荣，此种人乐于追求功名，不做官则不会快乐。体格强劲有力之士，以战胜艰难险阻为荣，此种人如果无艰难可对，反而不会快乐。这三种人也受外物束缚了。

勇敢之士奋患，兵革之士乐战，枯槁之士宿名。勇敢的敢死之士，喜欢奋不顾身地去排除祸患，如果不如此展示大无畏，成就义士美名，就不会快乐。征战之士乐于战事，马革裹尸而还方显荣耀，如不如此反而不会快乐。形容枯槁的隐士，留恋仁德美名，耻于求名利，如果不如此就不快乐。伯夷叔齐隐居，不吃周朝的粮食而饿死在首阳山。这三种人也是被外物所束缚了。

法律之士广治，礼教之士敬容，仁义之士贵际。法律之士，也就是法家之士，如荀子、韩非子和商鞅等，乐于推广法治，如若不如此，就不会快乐。推广礼教之士，乐于敬重仪容仪轨，如果不按照礼，他们就会感到不快乐。仁义之士乐于交际往来，讲究义气的义士，愿意为知己者死，如果不如此，反而就不快乐了。这三种人也是被外物所束缚了。

农夫无草莱之事则不比，商贾无市井之事则不比。农夫如果没有耕田除草（草莱）的事情做，则不会快乐。商贾如果没有市井上买卖的事情，则不会快乐。

庶人有旦暮之业则劝，百工有器械之巧则壮。百姓每天有事情做，乐业就能够勤勉。从事各种手工业的人，掌握使用机械器具的技巧，就勇于做事。以制造出精巧的作品为乐，为荣。制造宝剑的人，以制造出天下名剑为荣。

钱财不积则贪者优，权势不尤则夸者悲。钱财积累得不够多，则贪恋钱财的人就会感到忧虑。权势不大，喜爱夸耀的人就会感到悲伤。

势物之徒乐变，遭时有所用，不能无为也。趋炎附势的小人乐于变诈，如同墙头草。遭遇机会就会变诈，不能清心寡欲，清静无为。然而站在左队，右队的人得势之后又会危险。站在中间，不偏不倚，又无所依靠，也是危险万分。只有清静无为，居于大道之乡，如此是是最安全的了。

此皆顺比于岁，不物于易者也。以上所列举的十九种人，都是迷失本性了。都顺时而追逐名利，不肯以道易物，不舍得摆脱物欲的束缚罢了。小孩喜欢用小蜻蜓钓大蜻蜓，大蜻蜓死死咬住小蜻蜓不肯松口，即使被人抓了，也不肯松口。如此真是可悲啊。

驰其形性，潜之万物，终身不反，悲夫！世人背道而驰，离开自性本心越来越远，形体也追逐享乐；身心都沉溺于物欲，被物欲所束缚；终身都不知迷途知返，如此真实可悲啊！杨时感叹，鸡狗尚且知道回家，为何人却不能迷途知返呢，真是可悲啊！

8.以阳召阳

【原文】庄子曰：“射者非前期而中，谓之善射，天下皆羿也，可乎？”惠子曰：“可。”庄子曰：“天下非有公是也，而各是其所是，天下皆尧也，可乎？”惠子曰：“可。”

庄子曰：“然则儒、墨、杨、秉四，与夫子为五，果孰是邪？或者若鲁遽者邪？其弟子曰：‘我得夫子之道矣，吾能冬爨鼎而夏造冰矣。’鲁遽曰：‘是直以阳召阳，以阴召阴，非吾所谓道也。吾示子乎吾道。’于是为之调瑟，废一于堂，废一于室，鼓宫宫动，鼓角角动，音律同矣。夫或改调一弦，于五音无当也，鼓之，二十五弦皆动，未始异于声，而音之君已。且若是者邪？”惠子曰：“今夫儒、墨、杨、秉，且方与我以辩，相拂以辞，相镇以声，而未始吾非也，则奚若矣？”

庄子曰：“齐人蹢子于宋者，其命阍也不以完，其求钘钟也以束缚，其求唐子也而未始出域，有遗类矣！夫楚人寄而蹢阍者，夜半于无人之时而与舟人斗，未始离于岑而足以造于怨也。”

【解释】庄子问道：“射箭的人非事先预定个目标，随便射中哪里都算射中，如此称之为善射。如果这样天下的射手，都可以如羿那样称为神射手了。可以这样吗？”

惠子回答道：“可以。”如果心安于大道之乡，天下无处不是家。行住坐卧无不是禅，无不是道。

庄子又问道：“天下如果没有公理，没有公认的是，也没有公认的非，而是各自为是，各自为非。如此天下都是尧了，可以这样吗？”

惠子回答道：“可以。”以纣王的角度来看，天下都是他的，他享受一下，也是理所应当的。纣王如此自以为是所以就失去天下了。一花一世界，一叶一菩提，在各自的小宇宙里，都有其道理。

庄子又问道：“然而儒家、墨家、杨朱、公孙龙（字为秉），这四家，再加上惠施你，就有五家，究竟孰是孰非呢？”庄子真厉害，前面把惠施先套进去，现在才说出实情了。难道五家各个都是神射手吗？各自自以为是就可以了吗？难道天下没有公理吗？

庄子又问道：“或者像鲁遽那样吗？都是从反面来获得真理吗？从非而获得是，如此南辕北辙就可以了吗？”鲁遽为周朝初年的人。传说他在冬天取来千年的燥灰可以生火，用来烧鼎；在夏天用瓦瓶装水，在汤里煮，然后把瓶子悬挂于井中，一会儿就能够成冰。冬天取火，盛夏取冰，都是反其道而行之。

庄子又说道：“弟子对鲁遽说：‘我如果得到先生之道，我就能够冬天烧（爨）鼎，而夏天造冰了。’鲁遽回答道：‘这只是以阳召阳，以阴召阴，并非我所说的道。向你展示一下我的道。’”

庄子又说道：“于是为弟子展示调瑟之道，放置（废）一张瑟在堂上，放置一张瑟在室内。在堂上鼓动宫音，而室内的瑟也以宫音共鸣。在堂上鼓动角音，在室内的瑟也以角音共鸣。这只是音律相同而共鸣罢了。”

庄子又说道：“如果改动一弦（瑟有二十五弦），两张瑟的五音就不恰当了，不和谐了。虽然如此不和谐，但是善于鼓瑟的人，鼓瑟起来，令二十五弦都动起来，未曾发现有什么异样。如此可谓是最善于鼓瑟的人了。”虽然惠施的言论有些改动，不管怎么改，惠施相当于一根弦，庄子都能将五家弹奏出美妙的乐曲。庄子在更高的角度来驾驭五家。婆媳关系是最难处理的，家里仅分两家，婆家，媳家。高明的丈夫调和两家，弹奏出美妙的家庭乐章。

庄子又说道：“惠施你难道也像鲁遽那样自以为是吗？”在庄子看来，以宫召宫，以角召角，如此共鸣并不稀奇。只是臭气相投罢了。惠施的言论也许会引起世人一些共鸣。儒家的言论也会引起世人一些共鸣。以阳召阳，以阴召阴，如此共鸣也不稀奇。关键要在阴阳之上调和阴阳，如此只有大道可以办到了。吃货被物欲遮蔽本心，然而吃货和吃货之间因为贪吃而发生共鸣，如此并不稀奇，这只不过是臭气相投罢了。不要自以为是，而是要回归于大道之乡。佛家所讲以心印心，心心相印，这样的共鸣才是真正的共鸣。

惠子听了问道：“今儒家、墨家、杨朱、公孙龙，正在与我辩论，以言辞相对抗，以声音相压制，而未曾说明我是错的，怎么能说我也像鲁遽呢？”五家可以说是五音，五音都归于大音希声罢了，都归于道。大道发出五音，五音和合而成美妙的合唱，形成百家争鸣。惠施只是五音之一罢了，而庄子已经是大音希声了。一根竹管不开孔，可以作为定音器使用，虽然是一音，可是里面蕴含着五音。竹管开孔，就分出五音。

庄子说道：“齐国有人抛弃形体残缺的儿子在宋国，命其守门（命阍），因为看门不需要形体完全的人。可是他寻找到钘和钟（都为乐器），就会小心地包裹（束缚）起来。”齐国人爱子不如爱物，爱外物而不爱自性本心。惠施也是如此，爱名利而轻视自性本心，与人争辩罢了。

庄子又说道：“有人寻求遗失的儿子（唐子），却未曾走出村子之外寻找，终究会丢失的！”惠施遗失本性已经很久了，可是却故步自封，自以为是地与人争辩，不肯移步回归于大道，终究无法恢复本性了。

庄子又说道：“有个楚国人被人投弃了，只好给人看门。寄居在船人的家中。可是深更半夜的时候，在无人之时，还要在船人家中与主人争斗。始终未离开岸边（岑），也离不开船人家而独立生活。在那做无谓的争斗只能增加怨恨，解决不了任何问题。”惠施就如同这个楚国人，被大道之母所遗弃。惠施只是给大道看天门罢了，还未曾入于大道之门。还未得道，还找不到安居之所，不足以独立，而又要与人争斗，争论是非。

9.无与言之

【原文】庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩慢其鼻端，若蝇翼，使匠石斲之。匠石运斤成风，听而斲之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：‘尝试为寡人为之。’匠石曰：‘臣则尝能斲之。虽然，臣之质死久矣。’自夫子之死也，吾无以为质矣！吾无与言之矣。”

【解释】庄子给别人送葬，经过惠子的坟墓。惠施先庄子去世，庄子以为失去知音，很少再和人言语。庄子和惠施为莫逆之交。

庄子回头对随从的人说道：“楚国都城郢城有一个人，有一小点白灰（垩）涂在鼻尖上，像苍蝇的羽翼一样又薄又轻，可是却让工匠（名字叫石）用斧头给削掉。”

庄子又说道：“名字叫石的工匠抡起斧头，只听到呼呼的风声，任凭斧头砍削下去。斧头把白灰给削掉了，可是鼻子却丝毫不受伤害。这个郢都人站在那里，面不改色的样子。”

庄子又说道：“宋元君听闻此事，召见工匠说道：‘请你尝试为寡人去除鼻尖的白灰。’”这个工匠可被吓坏了吧，稍有偏差性命不保了。

庄子又说道：“工匠说道：‘臣的确还能尝试砍削白灰。虽然如此，可是臣所能施展技巧的对象已经死去很久了。’”

庄子又说道：“自从惠施先生死去以后，我就失去辩论的对象了！我也就没有人可以辩论了。”庄子很是怀念自己这位至交好友。

10.管仲病危

【原文】管仲有病，桓公问之，曰：“仲父之病病矣，可不讳云，至于大病，则寡人恶乎属国而可？”管仲曰：“公谁欲与？”公曰：“鲍叔牙。”曰：“不可。其为人洁廉，善士也；其于不己若者不比之；又一闻人之过，终身不忘。使之治国，上且钩乎君，下且逆乎民。其得罪于君也，将弗久矣！”

【解释】管仲病危，齐桓公问道：“仲父的病已经很严重了，虽然生病都有所避讳，有些话不应当讲，现在不得不讲了。一旦病危，寡人把国家托付给谁才妥当呢？”

管仲反问道：“桓公想托付给谁呢？”

桓公回答道：“鲍叔牙。”鲍叔牙与管仲为莫逆之交，当年就是鲍叔牙举荐管仲给齐桓公的。

管仲说道：“不可以。鲍叔牙是个廉洁清正的好人。他对于不如自己的人，不愿意接近。一听闻别人的过错，终身都不忘记。”《金刚经》中讲，不住相布施。有的专门挑穷人乞讨，不觉得东西少难吃，愿意去帮穷人；有的专门挑富人乞讨，觉得不想增加穷人负担。佛陀就专门讲不住相布施。鲍叔牙交友也是住相了，对于不如自己的人，不愿意去接近。

管仲又说道：“如果让鲍叔牙治国，对上就会触犯君威，对下就可能违背民意。”因为在下位的人形形色色，许多人都不如他，他都不接近，就不了解民意，容易违背民意。国君有些什么偏差，终身都不忘记，如此就可能会触犯君威了。

管仲又说道：“鲍叔牙一旦当上相国，过不了多久也许就会得罪于君候了！”

11.以贤下人

【原文】公曰：“然则孰可？”对曰：“勿已，则隰朋可。其为人也，上忘而下畔，愧不若黄帝而哀不己若者。以德分人谓之圣，以财分人谓之贤。以贤临人，未有得人者也；以贤下人，未有不得人者也。其于国有不闻也，其于家有不见也。勿已，则隰朋可。”

【解释】桓公问道：“既然鲍叔牙不可以，那谁可以呢？”

管仲回答道：“如果不得已，可以把国事托付给隰朋。”隰朋为齐国的贤人。

管仲又说道：“他的为人，对上能够忘却上位的权势，不会谄媚讨好；对下不区分贵贱同等对待。”

管仲又说道：“他自愧不如黄帝贤德，而又哀怜不如自己的人。”

管仲又说道：“把德分给别人，用道德感化人，称之为圣人。把财物分给别人，周济穷人，用财物感化人，帮助别人，称之为贤人。”

管仲又说道：“以贤人自居，盛气凌人，凌驾于别人之上，就不能得到别人的拥护；虽然是贤人，可是礼贤下士，以谦卑的态度礼遇别人，没有不得别人拥护的。”所以说，不管任何时候，都要走群众路线。

管仲又说道：“他对于国事有所不闻，不会听闻别人的过错，就终身不忘；对于家事有所不见，不会令其亲属得势，对国家造成威胁。如果到不得已的时候，隰朋可以胜任。”

12.以色骄人

【原文】吴王浮于江，登乎狙之山。众狙见之，恂然弃而走，逃于深蓁。有一狙焉，委蛇攫，见巧乎王。王射之，敏给搏捷矢。王命相者趋射之，狙执死。

王顾谓其友颜不疑曰：“之狙也，伐其巧恃其便以敖予，以至此殛也，戒之哉！嗟乎，无以汝色骄人哉！”颜不疑归而师董梧以助其色，去乐辞显，三年而国人称之。

【解释】吴王渡过长江，登上猴子聚居的山头。猴子们看到了，被吓得惊恐万分，丢弃山头就四散逃命去了。逃到荆棘（蓁）丛林深处。

只有一只猴子没有跑，他悠闲自得的样子（委蛇），在吴王面前跳跃（攫）。在吴王面前展示自己的灵巧。

吴王就用弓箭射它，猴子敏捷（敏给）地抓住飞驰而来的箭矢。吴王就命令左右射手快速放箭，猴子根本躲避不及，手抓住箭矢就死去了。

吴王回头对他的好友颜不疑说道：“这只猴子，自伐其灵巧，自恃其便捷，而对我如此傲慢。所以才招致杀身之祸（殛），不得不引以为戒啊！哎，千万不要以骄傲的气焰对待别人啊！”《道德经》中讲，自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。

颜不疑回来以后，就拜董梧为师，学习如何锄去骄傲之色。去除声乐，辞去显贵，三年后国人都称赞他是个贤德的人。

13.悲人自丧

【原文】南伯子綦隐几而坐，仰天而嘘。颜成子入见曰：“夫子，物之尤也。形固可使若槁骸，心固可使若死灰乎？”曰：“吾尝居山穴之中矣。当是时也，田禾一睹我，而齐国之众三贺之。我必先之，彼故知之；我必卖之，彼故鬻之。若我而不有之，彼恶得而知之？若我而不卖之，彼恶得而鬻之？嗟乎！我悲人之自丧者，吾又悲夫悲人者，吾又悲夫悲人之悲者，其后而日远矣。”

【解释】南伯子綦依靠几案而坐，仰天而慢慢吐气。

弟子颜成子进去拜见，问道：“先生，你是众人中出类拔萃的人了。”有个词是尤物。

颜成子又问道：“形体固然可以使得像枯槁骸骨一般，心固然也可以像死灰一样吗？”

南伯子綦回答道：“我曾经深居山里的洞穴之中。在那个时候，齐国的君候田禾一来看我，而齐国民众就再三祝贺齐君得贤士了。”

南伯子綦又说道：“我必然先张扬名声在外，他才能够知道我。我必然要出卖我的名声，他才能够贩卖（鬻）我的名声。”

南伯子綦又说道：“假若我没有名声，他又如何能够知道我呢？如果我不出卖名声，他如何能够贩卖得了我的名声呢？”

南伯子綦又说道：“哎！我悲叹那些为了名声而丧失自己本性的人。我又悲叹那些悲叹别人丧失本性的人。”那些说别人丧失本性的人，实则不知自己也是丧失本性的人。毕竟得道者，明心见性者是少数。

南伯子綦又说道：“我又悲叹那些悲叹别人的悲叹的人。其后我就逐渐远离这种悲叹了，形容枯槁，而心如死灰，进入大道之乡了。”从张扬炫耀名声，到淡泊名利，再到最后心如死灰了。

14.不言之言

【原文】仲尼之楚，楚王觞之，孙叔敖执爵而立，市南宜僚受酒而祭曰：“古之人乎！于此言已。”曰：“丘也闻不言之言矣，未之尝言，于此乎言之。市南宜僚弄丸而两家之难解，孙叔敖甘寝秉羽而郢人投兵，丘愿有喙三尺。”

【解释】孔子到楚国去，楚王设宴款待他。

孙叔敖当时为楚国的相国，手执酒器（爵）而站立，市南宜僚接过酒杯而洒酒祭祀，说道：“古时候的人，在这个时候常会说些规劝的话。”在引导孔子，期望他说几句话。

孔子说道：“孔丘我也听闻过圣人有不言之教。未曾轻易向人说过，我就在此说说吧。”

孔子又说道：“市南宜僚在楚宋两军阵前，把弄丸铃。士兵都停战观看，楚军就战胜宋军了。楚宋两家所遇见的困难就解决了。”吴越交战的时候，越王勾践让死士在吴军面前自刎，扰乱吴军的士气，由此大败吴军。

孔子又说道：“孙叔敖能够运筹帷幄，安卧寝室寝，手持羽扇，而敌国不敢进犯。楚国就止息干戈了。孔丘我但愿有三尺长的嘴巴，又有什么用呢！”孔子称赞楚国两位贤士行不言之教，无言制胜。

15.不道之道

【原文】彼之谓不道之道，此之谓不言之辩。故德总乎道之所一，而言休乎知之所不知，至矣。道之所一者，德不能同也；知之所不能知者，辩不能举也，名若儒墨而凶矣。故海不辞东流，大之至也；圣人并包天地，泽及天下，而不知其谁氏。是故生无爵，死无谥，实不聚，名不立，此之谓大人。狗不以善吠为良，人不以善言为贤，而况为大乎！夫为大不足以为大，而况为德乎！夫大备矣，莫若天地；然奚求焉，而大备矣。知大备者，无求，无失，无弃，不以物易己也。反己而不穷，循古而不摩，大人之诚。

【解释】彼之谓不道之道，此之谓不言之辩。彼讲的是不言之道，此讲的是不言之辩。虽然彼此有点不同，但是都是一个道理。

故德总乎道之所一，而言休乎知之所不知，至矣。所以说，人的德性归于道而同一，言论止息于智巧所不知之处，也就是止息于大道之乡。如此就可以说是达道了。如果能够离语言文字相，就可以达道了。

道之所一者，德不能同也。归于道就可以同一，然而不同人的德性有所不同，有些被物欲遮蔽浅一些，有些被遮物欲蔽深一些。然而如果物欲的遮蔽去掉了，恢复本有的德性，就没有什么不同了。

知之所不能知者，辩不能举也，名若儒墨而凶矣。智巧所不知的，言语去辩论也不能及。像儒家、墨家那样标榜名声，未免招致祸害了。

故海不辞东流，大之至也。所以说，大海不会拒绝东流的百川之水，所以大到极点了。大道之乡如同大海，不管是儒家，还是墨家，都兼容并蓄。

圣人并包天地，泽及天下，而不知其谁氏。圣人有大心，包容天地，恩泽天下。圣人兼容百家之学，而不知属于哪个门派，属于哪一家。

是故生无爵，死无谥，实不聚，名不立，此之谓大人。所以说生的时候没有爵位，死的时候没有谥号，财货不曾聚敛，名声不曾树立，如此可以称之为大人。所谓的大人是由于有大心。即使岁数很小，但是有大心，可以称之为大人。即使官位再高，岁数再大，如果没有大心，也不能称之为大人。

狗不以善吠为良，人不以善言为贤，而况为大乎！狗不以善于吠就是良狗，人并不是以善言善辩就为贤德，而何况是大丈夫所做的事情呢！何况是成为大人呢！

夫为大不足以为大，而况为德乎！如果有心求大，就不足以为大；有心成其大，而不能成其大。人算不如天算，春秋五霸，虽然有心为大，而最终也陨落了。更何况是修德呢！不能有心修德，有心修德不能成其德。

夫大备矣，莫若天地。要说大而完备的，莫如天地那么大的了。

然奚求焉，而大备矣。然而天地又有什么求取呢，正是因为不言不辩，不去求取所以能够大而完备。

知大备者，无求，无失，无弃，不以物易己也。如此可以知大而完备的人，不会刻意去求大，不会失去本性，不会完全摒弃外物，然而不会因为外物而改变自己的本性。本性具足一切，本性就是大而完备的。

反己而不穷，循古而不摩，大人之诚。返回自己的本性就无有穷尽，自性具足一切；因循以前固有本性而不使得本性磨灭，如此就是大人的诚心了。大人能够做到诚意，所以能够成就大心。

16.为我相子

【原文】子綦有八子，陈诸前，召九方歅曰：“为我相吾子，孰为祥？”九方歅曰：“梱也为祥。”子綦瞿然喜曰：“奚若？”曰：“梱也将与国君同食以终其身。”子綦索然而出涕曰：“吾子何为以至于是极也！”九方歅曰：“夫与国君同食，泽及三族，而况父母乎！今夫子闻之而泣，是御福也。子则祥矣，父则不祥。”

【解释】子綦有八个儿子，列队在面前站着。子綦叫九方歅来问道：“你帮我相一下我的这几个儿子，哪个最有福分呢？”九方歅善于相人，能知福祸。

九方歅说道：“梱最有福气。”梱为子綦的儿子。

子綦听了，看似惊喜的样子（瞿然），问道曰：“怎样的福分呢？”

九方歅说道：“你的儿子梱将和国君一道饮食，而终其一生。”

子綦听了不但不高兴，反而悲伤落泪（索然），他说道：“我的儿子何以走到此等绝境呢！”按理说，能够和国君一起饮食，这是何等的荣耀和福分呢。

九方歅又说道：“能够和国君一道饮食，恩泽能够施三族，而更何况是父母呢！”父母肯定也可以享受到了。

九方歅又说道：“先生你听闻就哭泣，这是在拒绝福分的到来啊。你的儿子是有福分，父亲却没有福分了。”

17.凡有怪征

【原文】子綦曰：“歅，汝何足以识之，而梱祥邪？尽于酒肉，入于鼻口矣，而何足以知其所自来？吾未尝为牧而牂生于奥，未尝好田而鹑生于宎，若勿怪，何邪？吾所与吾子游者，游于天地。吾与之邀乐于天，吾与之邀食于地；吾不与之为事，不与之为谋，不与之为怪；吾与之乘天地之诚，而不以物与之相撄；吾与之一委蛇，而不与之为事所宜。今也然有世俗之偿焉！凡有怪征者，必有怪行。殆乎，非我与吾子之罪，几天与之也！吾是以泣也。”

无几何而使梱之于燕，盗得之于道，全而鬻之则难，不若刖之则易，于是乎刖而鬻之于齐，适当渠公之街，然身食肉而终。

【解释】子綦听了就说道：“九方歅，你怎么足以知道，我的儿子梱如此就最有福分呢？享尽酒肉，从口鼻入于肠胃，你知道酒肉从哪里来吗？”酒肉的香味从鼻子进入肚子。

子綦又说道：“我未尝牧羊，而母羊（牂）却出现在室内的西南角；我未尝爱好田猎，而鹌鹑却出现在室内的东北角（宎），你不感到奇怪，为何呢？”如果存在不劳而获的时候，应当警惕了，最安逸的时候，就是最危险的时候。

子綦又说道：“我和儿子所遨游的，只是在于天地之间。我和儿子们从上天那里获得快乐，从大地里获得食物。”

子綦又说道：“我不会跟他们建立事业，不跟他们出谋划策，不跟他们做标新立异的事情。”

子綦又说道：“我和他们顺应天地之道，天地之至诚。而不会受外物的干扰。我和他们一道随顺自然，而不会择其所适宜的事情为之。”

子綦又说道：“现在却得到世俗酒肉的报答！凡是有奇怪不详的征兆，必然会有怪异不详的行为。”

子綦又说道：“危险啊！这并非是我和儿子的罪过，而是上天给予的吧！也只能承受了！我所以哭泣了。”

没有过多久，就派儿子梱去燕国当使者，强盗在半路劫持了他。强盗觉得如果保全形体卖掉（鬻）比较困难。不如砍掉他一条腿容易卖一些。于是就砍掉一条腿，卖到齐国。刚好碰巧被齐国的富人渠公买去看守街门，所以一辈子吃肉而终其一生。

18.民不难聚

【原文】齧缺遇许由，曰：“子将奚之？”曰：“将逃尧。”曰：“奚谓邪？”曰：“夫尧，畜畜然仁，吾恐其为天下笑。后世其人与人相食与！夫民，不难聚也；爱之则亲，利之则至，誉之则劝，致其所恶则散。爱利出乎仁义，捐仁义者寡，利仁义者众。夫仁义之行，唯且无诚，且假乎禽贪者器。是以一人之断制利天下，譬之犹一覕也。夫尧知贤人之利天下也，而不知其贼天下也，夫唯外乎贤者知之矣。”

【解释】齧缺遇见许由，问道：“你将要去哪里呢？”许由回答道：“逃避尧帝。”尧帝以为许由是贤士，要把帝位禅让给他。

齧缺又问道：“为何这么说呢？”

许由回答道：“尧帝和悦（畜畜然）地推行仁义仁，恐怕他会被天下人耻笑的。后世将会出现人吃人的现象！”

许由又说道：“百姓并不难聚集；爱护他们，就会亲附；使他们受益，他们就到来；给他们赞誉，他们就会更加勤奋；强加给他们所厌恶的东西，他们就会离散。”

许由又说道：“私爱和私利从仁义生出，舍得捐献仁义的人少，享受仁义的人多。”

许由又说道：“仁义之行，往往没有诚意。前面讲了，真正布施仁义的人很少，而享用仁义的人很多。如此只能是假仁假义了。仁义只能成为如同禽兽般贪婪的人所借用的武器罢了。”田常窃取齐国，取而代之。为了巩固田家的统治，也一并窃取仁义，当做治国的武器。

许由又说道：“这只是以一人的决断来为天下人制造利益，毕竟布施仁义的人是极少数的。这就好像是短暂地一瞥（一覕），是转瞬即逝的，也是有很大局限性的。”

许由又说道：“尧帝只是知道贤人可以利益天下，而不知贤人所谓的仁义也会害天下。只有忘掉贤人，不被其所弘扬的仁义所束缚，才能够知晓这些道理。”

19.仁义膻气

【原文】有暖姝者，有濡需者，有卷娄者。

所谓暖姝者，学一先生之言，则暖暖姝姝而私自说也，自以为足矣，而未知未始有物也，是以谓暖姝者也。濡需者，豕虱是也，择疏鬣自以为广宫大囿，奎蹄曲隈，乳间股脚，自以为安室利处，不知屠者之一旦鼓臂布草操烟火，而己与豕俱焦也。此以域进，此以域退，此其所谓濡需者也。卷娄者，舜也。羊肉不慕蚁，蚁慕羊肉，羊肉羶也。舜有羶行，百姓悦之，故三徙成都，至邓之虚而十有万家。尧闻舜之贤，举之童土之地，曰翼得其来之泽。舜举乎童土之地，年齿长矣，聪明衰矣，而不得休归，所谓卷娄者也。

【解释】有一种人稍有浅见就沾沾自喜（暖姝）；有一种人苟且偷生，苟安于一时，如同鱼一样，在陆地上，只需要把身体濡湿就可以了（濡需）；有一种人弯腰驼背，劳苦疲倦的样子（卷娄）。

所谓沾沾自喜的人，只是学了先生的只言片语，就沾沾自喜，暗自高兴了。这样的人稍微知道一点就自以为是，就知足了。完全不知道万物生成之前有大道存在，所以说他们只有浅见而沾沾自喜了。实证大道再沾沾自喜还不晚。

所谓苟安一时的人，就好像是猪身上的虱子。专门挑选猪毛长得稀疏（疏鬣）的地方呆着。自以为那是宽广的宫殿和园林。猪大蹄胯内，弯曲隐蔽的地方，乳房股脚之间，以为这些都是安稳的处室和便利之所。殊不知屠夫一旦挥动臂膀，放好柴火，烧起烟火，自己就和猪一起被烧焦了。进也是在此地域进，退也是在此地域退，这就是所谓的苟安一时。虱子进不知钻入猪浓密猪毛的安全之所，退也不知跳离猪身上。猪要被杀之前，就要提前跳离。范蠡不是苟安一时，就提前离开越王勾践，泛舟江湖。文种不管怎么退，都还是在越王眼皮底下，所以招致杀身之祸。

所谓弯腰驼背，疲倦劳苦的人，就是像舜这样的人吧。羊肉不会爱慕蚂蚁，而蚂蚁却爱慕羊肉，因为羊肉有天然的膻气（羶）。舜有类似于膻气的仁义，百姓爱慕这种仁义的膻气，所以舜三次迁徙而都能够建成都邑。舜迁徙去邓这个废墟，而又聚集了十多万家百姓。尧帝听闻舜的贤德，便选派他到不毛之地（童土之地）。尧帝说，希以翼舜能够给百姓带来福泽。舜被尧帝推举到不毛之地，年岁都很大了，耳朵不灵眼睛都看不清了，而还是不能退休归养。真是疲倦劳苦的人啊。

20.以心复心

【原文】是以神人恶众至，众至则不比，不比则不利也。故无所甚亲，无所甚疏，抱德炀和以顺天下，此谓真人。于蚁弃知，于鱼得计，于羊弃意。以目视目，以耳听耳，以心复心。若然者，其平也绳，其变也循。古之真人，以天待人，不以人入天。古之真人，得之也生，失之也死；得之也死，失之也生。

【解释】是以神人恶众至，众至则不比，不比则不利也。所以说神人厌恶众人的归附；太多人归附就不会和睦；如果不和睦，就不利于身心。

故无所甚亲，无所甚疏，抱德炀和以顺天下，此谓真人。所以说不会刻意去亲近，也不会刻意去疏远，只是抱一守中，安守本有德性，颐养和气（炀和），以顺应天下，如此可以称之为真人。《道德经》中讲，故不可得而亲,不可得而疏。…天道无亲常与善人。

于蚁弃知，于鱼得计，于羊弃意。蚂蚁摒弃知道羊肉膻气的智巧，如此就不会贪慕膻气，不会不远千里去依靠外求乐，本性具足一切，蚂蚁窝就是安乐窝；鱼儿不再贪恋钩饵，就可以悠然自得；羊有膻气所以招来蚂蚁，羊肉要去除膻气，圣人要去除仁义。

以目视目，以耳听耳，以心复心。眼睛要看到眼睛本身，见到自身才能称之为目明；耳朵要听到耳朵本身，听到自身才能称之为耳聪；以心恢复心性，如此才能称之为见性。制心一处无事不办。人最难的是认识自己，心最难的就是见到心性。大力士最难做到的就是把自己举起来。做梦者最难的就是在梦中知晓是在做梦。迷路的人最难的就是在迷途中知晓是迷路了。眼睛最难看见的就是自己，虽然从镜子中可以看见，但是从来没有亲眼看过自己一眼。古人钻木取火，以木钻木而取火。古代木工要把木头的木钉子打出来，只能用一模一样的木钉子打出。佛家有净土宗，用一句佛号打出妄想杂念，心就归于静定了。

若然者，其平也绳，其变也循。如果能够如此，心如同墨绳那样平直，正所谓直心是道场；心只是因循自然而变化。

古之真人，以天待人，不以人入天。古代的真人，以天道对待人事，人事会顺应天道；不会以人事干扰天道。当今就不同，人类自恃技术高明，用转基因而干扰天道。

古之真人，得之也生，失之也死；得之也死，失之也生。古代的真人，得到天道而生，恢复光明德性而生；失去天道而死，如果失去光明德性，虽然犹如死。得到名利，失去天性，就如同死去；失去名利，失去物欲，就可以得生。正如前面所讲，舜得到权势，疲倦劳苦而接近于死。虱子得到广大的生存空间，而死期将近了。

21.风日守河

【原文】药也，其实堇也，桔梗也，鸡癕也，豕零也，是时为帝者也，何可胜言！

勾践也以甲楯三千栖于会稽，唯种也能知亡之所以存，唯种也不知其身之所以愁。故曰鸱目有所适，鹤胫有所节，解之也悲。故曰风之过河也有损焉，日之过河也有损焉。请只风与日相与守河，而河以为未始其撄也，恃源而往者也。故水之守土也审，影之守人也审，物之守物也审。

【解释】我们来以药性打个比方。其实乌头（堇）也好，桔梗也好，鸡头（鸡癕）也好，猪苓（豕零）也好。这些药随时都可以变为君药，也就是主药的。其中的道理如何能够说得完呢！懂中医的人知道君臣佐使，用药如用兵，药都是随病症所转化的。阴阳随时可以转化，贵贱、贫富都可以转化。药性承载天地之偏，正好可以纠正人体阴阳之偏。

越王勾践被吴王夫差打败后，率领三千士兵被困在会稽山上。唯独文种知晓越国虽然亡国而却可以复存。具有讽刺意味的是，也唯独文种不知自己身处险境而不知道忧愁。眼睛最看不清眼睛，耳朵最听不清耳朵，心最不了解心性，文种最不了解自己处境的危险。越王勾践卧薪尝胆，复仇灭了吴国。范蠡携西施离去，文种不愿舍弃名利。范蠡写书信劝文种，文种收到书信就称病不朝，勾践就赐宝剑令其自杀而死。文种不就如同苟且一时的那种人吗？退不懂退到江河湖海，还留在勾践身边。如同虱子苟安一时，退不懂跳离猪身上。亡国可以转化为复国，战胜国吴国可以转化为亡国，如同药性随时都可以转化。

所以说猫头鹰（鸱）眼睛有所宜，夜晚看得清楚，而白天很大的山头都看不见。鹤的小腿有一定的长度，要是把它截短了，那是很悲哀的一件事情。文种看越国复兴看得很清楚，可是自己这个大活人的安危却看不明白，以至于招致杀身之祸。

所以说，风从河面上吹过，河水还是会有所损失的，太阳从河面上晒过，喝水还是会有所损失的。由于河水羡慕风的轻盈自由，所以被风带走了；由于河水羡慕太阳的高高在上，炙热无比，所以跟着往上爬了，所以就有损失。勾践为君主如太阳，文种因为追求名利所以损失惨重，失去性命。

请试着让风和太阳整天守在河面上，而河水似乎未曾有所损耗，这是由于喝水自恃源头的源远流长罢了。只要人守着真性，不要丧失，就不会有所损失了。

所以说，水依靠土壤来守，就会安定；影子依赖于人，就会固定；事物依赖事物，就会得以固定。山上高高的石头，依靠下面的沙石才能得以固定。人依靠真性而得以安定。

22.以为己宝

【原文】故目之于明也殆，耳之于聪也殆，心之于殉也殆。凡能其于府也殆，殆之成也不给改。祸之长也兹萃，其反也缘功，其果也待久。而人以为己宝，不亦悲乎？故有亡国戮民无已，不知问是也。

【解释】故目之于明也殆，耳之于聪也殆，心之于殉也殆。所以说，眼睛追求明察秋毫，就危险了，水至清则无鱼人至察则无徒。耳朵追求灵敏，就危险了。听闻别人太多过错，又不忘却，就危险了。鲍叔牙就有个特点听闻别人过错，终身不忘。听闻太多，污染本心，就危险了。心如果殉于外物，追求无穷尽的知识，增长知见，就危险了。

凡能其于府也殆，殆之成也不给改。非礼勿视，非礼勿听。对于外在五官而言，如果自恃其能，就会伤害脏腑，对内在脏腑也是危险的。喜伤心，怒伤肝。看太多开心的事，就会伤心。听太多令人生气的事情就会动怒，动怒就会伤感肝。对于脏腑的伤害，不是一朝一夕造就的，一旦危险酿成，再去改就来不及了。嘴巴爱饮酒吃肉，伤及脏腑，生重病了，再去改正都晚了。

祸之长也兹萃，其反也缘功，其果也待久。祸患的滋长也越来越多（兹萃），在不知不觉之间增长了；然而要返回本性就要缘于许多的功夫了，心田长太多杂草，就要花好多功夫除草了；要收到效果，也需要等待很长时间了。祸患产生的时候，苗头比较小，容易去除。如果等到长成参天大树，就要用斧头去砍伐了。《道德经》中讲，其安易持,其未兆易谋。

而人以为己宝，不亦悲乎？而人以为五官为自己的宝，不是很可悲吗？世人不知自己身上的宝贝是什么，不知自身养生真正的主人是谁。自性本心才是宝，心为君主之官，五官对应于百官罢了。

故有亡国戮民无已，不知问是也。所以说，不断地有亡国和百姓被杀戮的事情出现，却不知探究其根本原因。如果人人都返回本性，就不会有战争了。如果只是为了满足口腹之欲，就会不断出现争斗了。这是纷争的千古根源。

23.大一通之

【原文】故足之于地也践，虽践，恃其所不蹍而后善博也；人之于知也少，虽少，恃其所不知而后知天之所谓也。知大一，知大阴，知大目，知大均，知大方，知大信，知大定，至矣。大一通之，大阴解之，大目视之，大均缘之，大方体之，大信稽之，大定持之。

【解释】故足之于地也践，虽践，恃其所不蹍而后善博也。所以说，脚对于所踩的地，只需要踩到的那一小块；虽然只是踩一小块，然而如果不是自恃其没有踏足的广大区域，就无以致远。汽车车灯每次只能照眼前的一块区域，轮胎每次只能碾压一小块地面，然而如果没有未碾压的广大区域，就无以至千里。念佛法门，每次虽然只念一个佛号，如果没有广大空灵的境界，就无以成佛道。

人之于知也少，虽少，恃其所不知而后知天之所谓也。人所知道的虽然很少，虽然很少，但是正是存在着许多不知的领域，所以能够成就人知晓天道。

知大一，知大阴。凭借着我们所知的一点点，所本有的一点点良知的亮光，不断地拓展，就可以穷尽天理了。凭借着黑暗中一点点手电筒的亮光，凭借着生锈铜镜所透露出的一丝亮光，不断地专一精深做功夫，就可以穷尽天理了。如此我们就知晓太一，知晓大道了。阴阳归于太一。知晓太阴，知晓到阴之极点的境界。

知大目。知晓所谓目光远大，并不是建功立业，而是能够反视自己，看清自己自性本心。

知大均。知晓天下有平均无私，有大同世界的存在。如果人人都恢复本心，也就是大同世界来临之时。

知大方。知晓大方无隅。真正的大方，似乎没有棱角。

知大信。知晓大的信义，不需要以金为质押。

知大定，至矣。知晓万事万物都有各自定位。如果能够知晓以上这些，就可以说是知之至了。

大一通之，大阴解之，大目视之，大均缘之。太一微妙玄通，知之者圆融通达。太阴虚寂之境，知之者束缚全部得以解脱。大目目光远大，能够反视自己本性。大均实则为大同。天地万物同为一体，如此为大同。并非万物都是完全一样的，实则一物一世界，没有完全相同的两个事物。如此为小异。所谓大同也是随缘的，不管怎么变，都是同为一体。

大方体之，大信稽之，大定持之。大方无隅，真正的大方是没有棱角的。大道是为大方，圆融通达，无有棱角，无有黑暗的角落。大方为大道之体。大信为大道的信义，不需要稽考。科学老是强调第三方验证的东西，才能够相信。然而大道也可以验证，只不过自己要亲自去做实验。如果得道了，对于一切都相信无余了，原来古圣先贤慈悲子孙，都是说的真话。大定为至位，就是位于光明德性，持守不要失去。不要失去本心，不要失去君主之位。

24.不惑解惑

【原文】尽有天，循有照，冥有枢，始有彼。则其解之也似不解之者，其知之也似不知之也，不知而后知之。其问之也，不可以有崖，而不可以无崖。颉滑有实，古今不代，而不可以亏，则可不谓有大扬搉乎！阖不亦问是已，奚惑然为！以不惑解惑，复于不惑，是尚大不惑。

【解释】尽有天，循有照，冥有枢，始有彼。尽心就有天道，所谓尽心就是使得心的全体尽显无遗，如此就可以穷尽天理了。因循心性就可以发明本心，照天照地了。心性只能随顺，不能压制。野草用石头去压，总会从别的地方冒出来。把这个杂念压下去，另外的杂念就会如同野草冒出来。玄冥之处，有大道的枢机，此为天机。每个人身上都有一个无形的按钮，按动按钮就可以进入静定了。初始有道，初心就是道。如果能够恢复初心，就能恢复自性本心了。

则其解之也似不解之者，其知之也似不知之也，不知而后知之。则虽然已经解脱束缚了，看似没有解脱束缚。世人都在作茧自缚。有形的丝线容易解，无形的丝线是很难解脱的。即使解脱了，似乎不解的样子。所以对于真正的得道高人，似乎很平常。对于炫耀神通的邪师，似乎深不可测。知晓大道的人，似乎无知无识的样子。苏格拉底有著名的无知之知。如果能够做到放弃知见，就会慢慢知晓大道了。正所谓为学日益，为道日损。

其问之也，不可以有崖，而不可以无崖。对于问道，似乎不可以有崖岸，而又不是毫无边际的。大道的形迹存在于万事万物，只是我们需要有慧眼去识别罢了。

颉滑有实。大道虽然升降上下、不断流转（颉滑），似乎不可捉摸，然而大道也是实实在在存在的。在万事万物当中都存在大道的形迹。上达于道，就可以精通兵法，如同孙武，这一点都不虚假。

古今不代，而不可以亏，则可不谓有大扬搉乎！大道古今不会有所更代，大道如同大海，旱涝都不会有所变化。大道不会有所亏损。则如此不就可以说是大道的概略（扬搉）吗？虽然不能把道讲清楚，短短几句，可以讲清楚大道的大概了。

阖不亦问是已，奚惑然为！为何对于大道不也问个大概呢，虽然没有精力去搞得太明白，但是弄清楚大概总可以吧。为何迷惑颠倒到如此的地步呢！

以不惑解惑，复于不惑，是尚大不惑。如果能够知晓大道的概略，起码明心见性，得道了，就不会有什么迷惑了。如果能够明心见性，看到本有光明德性的一丝亮光，也不会感到迷惑了。当然要彻底不迷惑，还是要彻底恢复本有良知。以不迷惑解除迷惑，恢复于本不迷惑的本性，如此就可以彻底不迷惑了。