石围塘街：党建引领聚合力 踔厉奋发启新程——2023年高质量发展大会暨党建联席会议（组图）

　　新塘镇综合保障中心（农村集体资产组）受增城区新塘镇坭紫村东荣股份经济合作社的委托，定于2023年2月17日上午10:00在新塘镇人民政府对增城区新塘镇坭紫村东荣股份经济合作社江边厂房16出租项目(项目编号：坭紫村东荣LX20230001)进行招投标，本项目采用现场举牌竞价方式进行，欢迎有意参加的人士前来竞价。

　　一、项目基本情况

　　1、资产类型及面积：厂房，资产占地面积约2241平方米，建筑面积约3600平方米；

　　2、标的物所在位置：新塘镇坭紫村寺园路5、6、7号；

　　3、资产使用范围：工业（意向用途：厂房）；

　　4、租赁/承包期限：10年；

　　5、交易底价：7元/月/平方米；

　　6、租金收取方式：租金按季度一次收取；

　　7、租金递增方式：每5年递增一次，前5年按中标价，后5年递增10%；

　　8、交易保证金为¥100000元（壹拾万元正），以存款或转账形式在竞投会前缴纳至账户名：广州市增城区新塘镇坭紫村东荣股份经济合作社；开户行：广州农商银行新塘支行坭紫分处理；账号：353610001000000373；(不接受竞投人委托以其他主体的名义报名或缴款)。若竞得人在竞投结果公示期满后规定时间内未与村、社集体经济组织签订合同的，视为放弃本次交易，所缴纳的交易保证金将不予退回。

　　9、合同履行保证金为¥100000元（壹拾万元正），在投标人竞得资产后交易保证金将自动转化为合同履行保证金（注：竞投时缴纳的竞投保证金转为合同履行保证金，不足部分补足，多出部分退回，并收回原收据，重新开具保证金收据）。

　　10、合同签订后5天内缴纳合同履行保证金，拖欠租金15天后没收合同履行保证金，合同违约后按每天0.5‰计算违约金。

　　11、交易所需的税费由 （承租方）承担。

　　二、竞投人（单位）准入条件

　　中华人民共和国境内的法人、自然人和其他组织，除法律另有规定外。增城区新塘镇坭紫村东荣股份经济合作社对投标人的其他要求条件：所有竞标者必须亲临资产现场，充分了解资产的现状，否则视为了解或认可交易的全部内容。

　　三、本次项目采用现场举牌竞价方式竞投，交易底价为7元/月/平方米，每次举牌增幅不少于0.5元/月/平方米，按照价高者得原则确定竞得人。

　　四、报名及咨询

　　竞投人可于2023年2月9日至2023年2月16日上午9：00至 11：30，下午2：30至4：30（节假日除外），携带相关资料到新塘镇综合保障中心（农村集体资产组）（镇政府西楼一楼）进行报名或咨询。

　　五、报名资料

　　竞投人报名时必须提交以下资料：

　　（1）身份证明材料（自然人身份证原件及复印件、法定代表人身份证原件及复印件、加盖公章的单位营业执照复印件、加盖公章的组织机构代码证复印件、委托书等）；

　　（2）交易保证金凭证。

　　六、实地查看

　　本次交易集中看现场时间:2023年2月9日至2023年2月16日上午9：00至 11：30，下午2：30至4：30（节假日除外）,集中地点：新塘镇坭紫村委会，有意投标者请提前预约，按时到达。有意竞投者请亲自实地看现场，未看现场的投标者视为对本标的实物现状的确认。投标者一旦中标，即视为对标的物已完全了解，并接受标的物的现状和一切已知及未知的瑕疵。

　　七、经确认竞投资格的竞投人请于2023年2月17日上午10:00前，携带相关资料到交易现场参与招投标会，逾期恕不接受，携带资料明细如下：

　　（1）法定代表人或委托人有效身份证明文件原件及复印件；

　　（2）竞投资格确认书。

　　八、注意事项

　　1、承租者应依法依规取得合法手续，依法经营，不得改变资产使用性质，违者自负；

　　2、如遇政府征收或实施旧改造时，承租者必须服从安排，无条件退出，并不作补偿;

　　3、引入项目必须符合环保法律法规的规定，并做好配套治理设施，中标者需办理好相关环保手续后方可投产经营;

　　4、如需重建或改造必须向相关部门申报审批，按政策依法依规完善手续，所申办的事项以主管审批部门审批为准；

　　5、需设定附加条款:如旧改实施方案批复后收到镇或村拆迁通知后，需三个月内无条件终止租用合同，退出承租物业。

　　6、竞投人资格经受理确认后，即视为对标的物现状及招标公告等文件无异议且全部接受，并承诺合法使用标的物，承担相关法律责任。

　　本中心接受标的物权属人的委托，以本中心的名义发布竞投公告。有关交易的标的物信息均由标的物权属人以书面形式提供，由标的物权属人对信息的真实性负责。竞投意向人在报名参加竞投前应对交易的标的物进行适当的调查，对交易标的物的权属情况、合法性、是否存在未决的纠纷等（不限于上述情形）自行调查了解，独立做出交易判断。交易双方产生任何纠纷，本中心概不负责。

　　九、本次投标活动细则的一切解释权归新塘镇坭紫村东荣股份经济合作社所有。

　　十、联系方式

　　资产所属单位：增城区新塘镇坭紫村东荣股份经济合作社

　　联系人：吕生                     联系电话：13710995400

　　交易机构名称：新塘镇综合保障中心（农村集体资产组）

　　联系地址：新塘镇政府西楼一楼      联系电话：82702510

　　新塘镇综合保障中心（农村集体资产组）

　　2023年2月8日

1.性命之情

【原文】徐无鬼因女商见魏武侯，武侯劳之曰：“先生病矣！苦于山林之劳，故乃肯见于寡人。”徐无鬼曰：“我则劳于君，君有何劳于我！君将盈耆欲，长好恶，则性命之情病矣；君将黜耆欲，掔好恶，则耳目病矣。我将劳君，君有何劳于我！”武侯超然不对。

【解释】徐无鬼（魏国的隐士）凭借女商（魏武候的宠臣）引荐，而得以拜见魏武侯。

武侯慰劳他说道：“先生已经很疲惫，很辛苦了！在山林之中劳苦了，所以才肯出来拜见寡人。”

徐无鬼说道：“我正应当要慰劳君候你，君候又为何慰劳我呢！”

徐无鬼又说道：“君候你只顾着满足（盈）嗜好（耆）和欲望，增长喜欢和厌恶之情，则性命的真情就会受到伤害了。”自性本心就会被物欲所遮蔽了。

徐无鬼又说道：“君候如果为了避免本性受到伤害，排除（黜）嗜好和欲望，牵引去（掔）喜好和厌恶的情感，则耳目就会感到不适了。”由俭入奢易，由奢入俭难。

徐无鬼又说道：“我需要慰劳君候，君候又有何慰劳我的呢！”武侯怅然若失的样子（超然），无言以对。

2.天下之马

【原文】少焉，徐无鬼曰：“尝语君，吾相狗也。下之质执饱而止，是狸德也；中之质，若视日；上之质，若亡其一。吾相狗，又不若吾相马也。吾相马，直者中绳，曲者中钩，方者中矩，圆者中规，是国马也，而未若天下马也。天下马有成材，若恤若失，若丧其一，若是者，超轶绝尘，不知其所。”武侯大悦而笑。

【解释】过了一会，徐无鬼又说道：“请让我告诉君候你，我特别善于相狗。”伯乐善于相马，而徐无鬼善于相狗。看看徐无鬼葫芦里装的什么药。

徐无鬼又说道：“下等资质的猎狗，只要吃饱饭就止步了，就知足了。野猫吃老鼠就满足了，此种猎狗与野猫德性相同。”

徐无鬼又说道：“中等资质的猎狗，昂首挺胸，志向甚高，就好像是抬头望着太阳。”

徐无鬼又说道：“上等资质的猎狗，就好像是忘却自身一样。就像前面所说的斗鸡，虽然呆若木鸡，但是其它的斗鸡一看到，扭头就走了。”

徐无鬼又说道：“我相狗，又不如我相马那么厉害。”看徐无鬼怎么相马，会不会比伯乐更加高明。

徐无鬼又说道：“我相马，马走直道的时候，能够符合于墨绳；走曲道的时候能够符合于钩；马走方形的时候，能够符合于矩；马走圆形的时候，能否符合于规。这样的马能够中规中矩，能够合乎法度，不会乱来，这种马可以称之为国马，为一国的良马。可是这样的马还不是天下最好的宝马。”

徐无鬼又说道：“天下最好的宝马，天生就成材。此种宝马似乎忧虑（恤）而缓慢奔跑；似乎奔逸而忘我一般。”《道德经》中讲，古代得道的人如此：豫兮其若冬涉川;犹兮其若畏四邻;俨兮其若客。

徐无鬼又说道：“像这样的马，是天下最好的马，可以超越（超轶）群马，绝尘飞驰，看不见踪迹。转眼间就不知跑到哪里了。”武侯听了，喜悦地笑了。

3.真人之言

【原文】徐无鬼出，女商曰：“先生独何以说吾君乎？吾所以说吾君者，横说之则以诗书礼乐，从说之则以金板六弢，奉事而大有功者不可为数，而吾君未尝启齿。今先生何以说吾君，使吾君说若此乎？”徐无鬼曰：“吾直告之吾相狗马耳。”女商曰：“若是乎？”曰：“子不闻夫越之流人乎？去国数日，见其所知而喜；去国旬月，见所尝见于国中者喜；及期年也，见似人者而喜矣；不亦去人滋久，思人滋深乎？夫逃虚空者，藜藋柱乎鼪鼬之迳，踉位其空，闻人足音跫然而喜矣，又况乎昆弟亲戚之謦欬其侧者乎！久矣夫，莫以真人之言謦欬吾君之侧乎！”

【解释】徐无鬼拜见完魏武侯，退出后，魏武侯宠臣女商问道：“先生你用什么办法令国君高兴呢？我之所以取悦于国君的，纵横而言，横以诗书礼乐取悦，纵（从）以《金板》《六韬（六弢）》取悦。”《金板》为书名。六韬，为太公兵法。魏武侯看来喜欢兵法。

女商又问道：“侍奉君候，建立大功劳的人，不可胜数，而君候未曾启齿而笑。今天先生为何能使得君候大悦呢？使得君候如此的高兴呢？”

徐无鬼回答道：“没有别的，我只是告诉他我是怎么样相狗和相马罢了。”

女商又问道：“真的是这样吗？”

徐无鬼回答道：“你不听闻过流亡到越国的人吗？离开故国数日，见到至交好友而欣喜；离开十天一个月，见到在故国曾经见过面的人，就会感到欣喜；等到离开故国一年了，见到长得像故国的人，就会感到欣喜。”

徐无鬼又说道：“不是离开故人越久，思念故人越深吗？”

徐无鬼又说道：“逃难到空旷地方的人，在那里荒无人烟，杂草（藜藋）丛生。杂草连黄鼠狼（鼪鼬）出入的路径都给堵住了。人更是不知怎么走了。人只能踉踉跄跄地生活在杂草空隙中。听闻人的脚步声，就会感到极其欣喜的样子（跫然）。又何况是听到兄弟亲戚在身旁的咳嗽声（謦欬）呢？如果是平时，可能打呼噜、咳嗽声都觉得很吵，觉得很烦人，可是这时绝对觉得很开心。”

徐无鬼又说道：“在君候身边，太久没有听到真人载道的言论了。”只能听诗书礼乐这些东西，如同多余的手指头罢了。魏武侯失去本性已经很久了，听见心声当然开心了。如同母子分离很久了，突然听到母亲的声音，孩子必定欣喜了。

4.登高不长

【原文】徐无鬼见武侯，武侯曰：“先生居山林，食茅栗，厌葱韭，以宾寡人，久矣夫！今老邪，其欲干酒肉之味邪？其寡人亦有社稷之福邪？”徐无鬼曰：“无鬼生于贫贱，未尝敢饮食君之酒肉，将来劳君也。”君曰：“何哉，奚劳寡人？”曰：“劳君之神与形。”武侯曰：“何谓邪？”徐无鬼曰：“天地之养也一，登高不可以为长，居下不可以为短。君独为万乘之主，以苦一国之民，以养耳目鼻口，夫神者不自许也。夫神者，好和而恶奸；夫奸，病也，故劳之。唯君所病之，何也？”

【解释】徐无鬼拜见武侯，武侯问道：“先生久居山林，吃的是橡子（茅）和板栗。饱吃葱和韭菜。你摒弃（宾）寡人已经很久了！”

武侯又问道：“现在你已经老了，是否也想品尝一点美酒和鲜肉的味道呢？是否寡人的社稷有付有福分呢？”武侯以为徐无鬼愿意出山任职，辅助武侯国政，这是魏国的福分。

徐无鬼听了，就回答道：“无鬼我出生贫贱，未尝敢吃君候的酒肉，我只是过来慰劳君候罢了。”

武侯问道：“你这从何谈起呢，还慰劳寡人？”

徐无鬼回答道：“我专门慰劳君候的精神和形体。”武侯为国事操劳，精神疲惫，形体操劳。

武侯听了就问道：“你这是何意呢？”

徐无鬼回答道：“天地养育众生都是同一的，不会有太大的差别。虽然登到高位，也不会长一些，不会多得一些。虽然居于下位，也不会短一些，也不会少得一些。”

徐无鬼又说道：“君候身为万乘之国的君主，劳苦一国的百姓，供自己享乐罢了。满足自己的耳目鼻口的欲望，心猿意马，精神不自得，都在于物欲。”

徐无鬼又说道：“凝神聚气，聚气而成精。神不能扰乱，神好平和而厌恶奸诈。如果奸诈，耍智巧，如此就容易生病了。如此就扰乱神智了，所以我专门慰劳你的。”

徐无鬼又说道：“唯有君候你犯这个毛病，为何呢？”

5.造兵之本

【原文】武侯曰：“欲见先生久矣。吾欲爱民而为义偃兵，其可乎？”徐无鬼曰：“不可。爱民，害民之始也；为义偃兵，造兵之本也；君自此为之，则殆不成。凡成美，恶器也；君虽为仁义，几且伪哉！形固造形，成固有伐，变固外战。君亦必无盛鹤列于丽谯之间，无徒骥于锱坛之宫，无藏逆于得，无以巧胜人，无以谋胜人，无以战胜人。夫杀人之士民，兼人之土地，以养吾私与吾神者，其战不知孰善？胜之恶乎在？君若勿已矣，修胸中之诚，以应天地之情而勿撄。夫民死已脱矣，君将恶乎用夫偃兵哉！”

【解释】武侯问道：“我欲见到先生已经很久了。我怜爱百姓而为道义而偃兵息鼓，止息干戈，这样可以吗？”

徐无鬼回答道：“不可以。所谓的仁爱百姓，实则是伤害百姓的开始。刻意仁爱百姓，必然出于伪心，只是为了标榜仁爱罢了。”

徐无鬼又说道：“为所谓的道义而偃兵，实则这是造成起兵戈的根源。”诸侯王往往打着道义的名号，发动战争，所以这是战争的根源。

徐无鬼又说道：“君候如果仅仅从仁爱、道义出发，着手治理国家，则恐怕不能成功。”庄子在前面已经详细讨论仁爱、道义的危害。窃国大盗田常不仅仅把齐国给盗窃走了，连仁义这些也一起偷走了。

徐无鬼又说道：“凡是有心成就仁爱美名的，就会变成作恶的工具。君候虽然去做仁义的事情，却几乎接近于伪心！”

徐无鬼又说道：“刻意推行仁义，如此是有形迹有心推行，必然会造成有形的危害。宋襄公假仁假义，实则欺世盗名，想要得到仁义美名，称霸诸侯。结果被楚军大败。大道没有形迹，就不会留下任何形迹。”

徐无鬼又说道：“有成功必然就会有失败（伐）。如果没有成功，哪里有失败呢？”庞涓不可一世，大多战役都是成功的，最终却被孙膑大败。拿破仑大多数战役都是成功的，最终遭受滑铁卢之败。股票投资中，世人往往颠倒了。以为别人亏的，就是自己赚的；自己亏的，就被别人赚了。实际上人人都可以赚钱，没有人是对手。如果连对手都没有，何来失败呢？可以说自己就是最大的对手，自己人性的弱点就是最大的对手。

徐无鬼又说道：“妄动心机，必然会遭受外来战争。”

徐无鬼又说道：“君候不必要声势浩大地陈兵，如同鹤列于丽谯（楼名）前面。也不必要陈列步兵（徒）和骑兵（骥）于祭祀的宫殿（锱坛）。”

徐无鬼又说道：“不要藏匿逆于心中，不要以智巧战胜别人，不要以计谋战胜别人，不要以战争战胜别人。”如果包藏逆心，必然被人所害。宇文化及包藏逆心，最终也被人所害。以战争战胜别人，必然也会被战争所败。

徐无鬼又说道：“去杀戮别国的士兵和百姓，兼并别国的土地，以满足自己的私欲和精神需求。也许只是为心理报复，或者称霸的野心。这样的战争，不知谁是对的呢？不知谁是正义的呢？”

徐无鬼又说道：“不管哪一方战胜，实则都是失败者，又有哪一方是战胜的呢？”

徐无鬼又说道：“君候假若能够止息干戈，对内修胸中的至诚，如此就可以顺应天地之情，不会用仁义去扰乱百姓的心了。”

徐无鬼又说道：“如果不以仁义扰乱百姓，明君安守大道无为，百姓已经能够脱离死亡危险了。君候又何必偃兵息鼓呢！如此是多此一举了。”

6.去其害马

【原文】黄帝将见大隗乎具茨之山，方明为御，昌寓骖乘，张若、謵朋前马，昆阍、滑稽后车；至于襄城之野，七圣皆迷，无所问涂。适遇牧马童子，问涂焉，曰：“若知具茨之山乎？”曰：“然。”“若知大隗之所存乎？”曰：“然。”

黄帝曰：“异哉小童！非徒知具茨之山，又知大隗之所存。请问为天下。”小童曰：“夫为天下者，亦若此而已矣，又奚事焉！予少而自游于六合之内，予适有瞀病，有长者教予曰：‘若乘日之车而游于襄城之野。’今予病少痊，予又且复游于六合之外。夫为天下亦若此而已。予又奚事焉！”黄帝曰：“夫为天下者，则诚非吾子之事。虽然，请问为天下。”小童辞。

黄帝又问。小童曰：“夫为天下者，亦奚以异乎牧马者哉！亦去其害马者而已矣！”黄帝再拜稽首，称天师而退。

【解释】黄帝将要到具茨山（今河南省密县境内）去拜见大隗。方明这个人负责驾车，另外一个叫昌寓的人坐在车右边陪乘（骖乘）。张若、謵朋这两个人负责在前面做向导（前马），昆阍、滑稽这两个人跟在车后面断后，当随从（后车）。他们到襄城（今河南省襄城县）的郊野的时候，黄帝等七人都迷失方向了，找不到人问路。

正在这时，碰巧遇见牧马的小孩，就上前去问路道：“小朋友，你可知道怎么去具茨山呢？”小孩回答道：“我知道。”又问道：“你知道大隗住在哪里吗？”小孩又回答道：“我知道。”

黄帝听了，他对这个小孩感兴趣了，问道：“你这个小孩子真是与众不同啊！不仅仅知道具茨山在哪里，又能知道大隗住在哪里。请问如何治理天下呢。”

小孩回答道：“所谓治理天下，也就是像你我这样自由自在，在旷野遨游罢了，又有什么太多的事情可做呢！”

小孩又说道：“我小的时候，自己无忧忧虑，遨游于天地六合之间。那时刚好得了目眩的病（瞀病）。”由于受太多物欲的干扰，所以目眩迷失方向了。黄帝等七人在旷野迷失方向，实际上平时也有目眩之症，已经迷失本性了，不能见到自性。本来黄帝等七人原本也是自由自在，遨游于天地之间的，遨游于大道之乡。只是由于被物欲遮蔽本心罢了。

小孩又说道：“有长辈教我说：‘你只要乘坐太阳之车，到襄城的旷野遨游。’”旷野代表无所有之乡，也就是道德之乡。这个长辈是得道的人。

小孩又说道：“现在我的病稍有好转（少痊），我又到天地六合之外遨游了。”虽然病稍有好转，但是不能继续沉浸在尘世当中，沉浸在酒肉名利之中，那样目眩又会加重的。小孩为了保持本真，所以又遨游于大道之乡。

小孩又说道：“治理天下，也类似于此罢了。又有何事可做呢！”明君只要安居于大道之乡，不刻意用仁义去扰乱民心，天下就可无为而大治了。

黄帝听了，就说道：“治理天下，诚然不是你所做的事。虽然你还这么小，但是我还是要多请教你治理天下的道理。”小孩就不肯再多说什么了。黄帝以为小孩还有什么别的治国之道，所以继续请教。

黄帝忍不住又继续追问。

小孩回答道：“所谓治理天下，又和牧马有什么区别呢！也是要去除伤害马本性的东西罢了！”牧民如同牧马，只要不伤害百姓本有的天性就可以了。

黄帝恭敬地叩首再拜谢，称其为得天道之师，就离开了。也许此小孩就是大隗，已经修道像天山童姥一样了。

7.终身不反

【原文】知士无思虑之变则不乐，辩士无谈说之序则不乐，察士无凌谇之事则不乐，皆囿于物者也。

招世之士兴朝，中民之士荣官，筋力之士矜难，勇敢之士奋患，兵革之士乐战，枯槁之士宿名，法律之士广治，礼教之士敬容，仁义之士贵际。农夫无草莱之事则不比，商贾无市井之事则不比。庶人有旦暮之业则劝，百工有器械之巧则壮。钱财不积则贪者优，权势不尤则夸者悲。势物之徒乐变，遭时有所用，不能无为也。此皆顺比于岁，不物于易者也。驰其形性，潜之万物，终身不反，悲夫！

【解释】智谋之士如果没有思虑，谋划权变之事，就不会感到快乐。

善辩之士如果如果没有有条理地雄辩，高谈阔论，就不会快乐。《道德经》中讲，善者不辩，辩者不善。

苛察之士如果没有凌辱和责问（谇）之事，就不会感到快乐。有一种人以责问别人为乐，从来不会责问自己。

前面所说的这三种人，都受到外物的束缚（囿）了。

招世之士兴朝，中民之士荣官，筋力之士矜难。招摇过世之士，好在朝堂之上炫耀自己，争取得宠，此种人不炫耀则不会快乐。中等资材之士，以做官为荣，此种人乐于追求功名，不做官则不会快乐。体格强劲有力之士，以战胜艰难险阻为荣，此种人如果无艰难可对，反而不会快乐。这三种人也受外物束缚了。

勇敢之士奋患，兵革之士乐战，枯槁之士宿名。勇敢的敢死之士，喜欢奋不顾身地去排除祸患，如果不如此展示大无畏，成就义士美名，就不会快乐。征战之士乐于战事，马革裹尸而还方显荣耀，如不如此反而不会快乐。形容枯槁的隐士，留恋仁德美名，耻于求名利，如果不如此就不快乐。伯夷叔齐隐居，不吃周朝的粮食而饿死在首阳山。这三种人也是被外物所束缚了。

法律之士广治，礼教之士敬容，仁义之士贵际。法律之士，也就是法家之士，如荀子、韩非子和商鞅等，乐于推广法治，如若不如此，就不会快乐。推广礼教之士，乐于敬重仪容仪轨，如果不按照礼，他们就会感到不快乐。仁义之士乐于交际往来，讲究义气的义士，愿意为知己者死，如果不如此，反而就不快乐了。这三种人也是被外物所束缚了。

农夫无草莱之事则不比，商贾无市井之事则不比。农夫如果没有耕田除草（草莱）的事情做，则不会快乐。商贾如果没有市井上买卖的事情，则不会快乐。

庶人有旦暮之业则劝，百工有器械之巧则壮。百姓每天有事情做，乐业就能够勤勉。从事各种手工业的人，掌握使用机械器具的技巧，就勇于做事。以制造出精巧的作品为乐，为荣。制造宝剑的人，以制造出天下名剑为荣。

钱财不积则贪者优，权势不尤则夸者悲。钱财积累得不够多，则贪恋钱财的人就会感到忧虑。权势不大，喜爱夸耀的人就会感到悲伤。

势物之徒乐变，遭时有所用，不能无为也。趋炎附势的小人乐于变诈，如同墙头草。遭遇机会就会变诈，不能清心寡欲，清静无为。然而站在左队，右队的人得势之后又会危险。站在中间，不偏不倚，又无所依靠，也是危险万分。只有清静无为，居于大道之乡，如此是是最安全的了。

此皆顺比于岁，不物于易者也。以上所列举的十九种人，都是迷失本性了。都顺时而追逐名利，不肯以道易物，不舍得摆脱物欲的束缚罢了。小孩喜欢用小蜻蜓钓大蜻蜓，大蜻蜓死死咬住小蜻蜓不肯松口，即使被人抓了，也不肯松口。如此真是可悲啊。

驰其形性，潜之万物，终身不反，悲夫！世人背道而驰，离开自性本心越来越远，形体也追逐享乐；身心都沉溺于物欲，被物欲所束缚；终身都不知迷途知返，如此真实可悲啊！杨时感叹，鸡狗尚且知道回家，为何人却不能迷途知返呢，真是可悲啊！

8.以阳召阳

【原文】庄子曰：“射者非前期而中，谓之善射，天下皆羿也，可乎？”惠子曰：“可。”庄子曰：“天下非有公是也，而各是其所是，天下皆尧也，可乎？”惠子曰：“可。”

庄子曰：“然则儒、墨、杨、秉四，与夫子为五，果孰是邪？或者若鲁遽者邪？其弟子曰：‘我得夫子之道矣，吾能冬爨鼎而夏造冰矣。’鲁遽曰：‘是直以阳召阳，以阴召阴，非吾所谓道也。吾示子乎吾道。’于是为之调瑟，废一于堂，废一于室，鼓宫宫动，鼓角角动，音律同矣。夫或改调一弦，于五音无当也，鼓之，二十五弦皆动，未始异于声，而音之君已。且若是者邪？”惠子曰：“今夫儒、墨、杨、秉，且方与我以辩，相拂以辞，相镇以声，而未始吾非也，则奚若矣？”

庄子曰：“齐人蹢子于宋者，其命阍也不以完，其求钘钟也以束缚，其求唐子也而未始出域，有遗类矣！夫楚人寄而蹢阍者，夜半于无人之时而与舟人斗，未始离于岑而足以造于怨也。”

【解释】庄子问道：“射箭的人非事先预定个目标，随便射中哪里都算射中，如此称之为善射。如果这样天下的射手，都可以如羿那样称为神射手了。可以这样吗？”

惠子回答道：“可以。”如果心安于大道之乡，天下无处不是家。行住坐卧无不是禅，无不是道。

庄子又问道：“天下如果没有公理，没有公认的是，也没有公认的非，而是各自为是，各自为非。如此天下都是尧了，可以这样吗？”

惠子回答道：“可以。”以纣王的角度来看，天下都是他的，他享受一下，也是理所应当的。纣王如此自以为是所以就失去天下了。一花一世界，一叶一菩提，在各自的小宇宙里，都有其道理。

庄子又问道：“然而儒家、墨家、杨朱、公孙龙（字为秉），这四家，再加上惠施你，就有五家，究竟孰是孰非呢？”庄子真厉害，前面把惠施先套进去，现在才说出实情了。难道五家各个都是神射手吗？各自自以为是就可以了吗？难道天下没有公理吗？

庄子又问道：“或者像鲁遽那样吗？都是从反面来获得真理吗？从非而获得是，如此南辕北辙就可以了吗？”鲁遽为周朝初年的人。传说他在冬天取来千年的燥灰可以生火，用来烧鼎；在夏天用瓦瓶装水，在汤里煮，然后把瓶子悬挂于井中，一会儿就能够成冰。冬天取火，盛夏取冰，都是反其道而行之。

庄子又说道：“弟子对鲁遽说：‘我如果得到先生之道，我就能够冬天烧（爨）鼎，而夏天造冰了。’鲁遽回答道：‘这只是以阳召阳，以阴召阴，并非我所说的道。向你展示一下我的道。’”

庄子又说道：“于是为弟子展示调瑟之道，放置（废）一张瑟在堂上，放置一张瑟在室内。在堂上鼓动宫音，而室内的瑟也以宫音共鸣。在堂上鼓动角音，在室内的瑟也以角音共鸣。这只是音律相同而共鸣罢了。”

庄子又说道：“如果改动一弦（瑟有二十五弦），两张瑟的五音就不恰当了，不和谐了。虽然如此不和谐，但是善于鼓瑟的人，鼓瑟起来，令二十五弦都动起来，未曾发现有什么异样。如此可谓是最善于鼓瑟的人了。”虽然惠施的言论有些改动，不管怎么改，惠施相当于一根弦，庄子都能将五家弹奏出美妙的乐曲。庄子在更高的角度来驾驭五家。婆媳关系是最难处理的，家里仅分两家，婆家，媳家。高明的丈夫调和两家，弹奏出美妙的家庭乐章。

庄子又说道：“惠施你难道也像鲁遽那样自以为是吗？”在庄子看来，以宫召宫，以角召角，如此共鸣并不稀奇。只是臭气相投罢了。惠施的言论也许会引起世人一些共鸣。儒家的言论也会引起世人一些共鸣。以阳召阳，以阴召阴，如此共鸣也不稀奇。关键要在阴阳之上调和阴阳，如此只有大道可以办到了。吃货被物欲遮蔽本心，然而吃货和吃货之间因为贪吃而发生共鸣，如此并不稀奇，这只不过是臭气相投罢了。不要自以为是，而是要回归于大道之乡。佛家所讲以心印心，心心相印，这样的共鸣才是真正的共鸣。

惠子听了问道：“今儒家、墨家、杨朱、公孙龙，正在与我辩论，以言辞相对抗，以声音相压制，而未曾说明我是错的，怎么能说我也像鲁遽呢？”五家可以说是五音，五音都归于大音希声罢了，都归于道。大道发出五音，五音和合而成美妙的合唱，形成百家争鸣。惠施只是五音之一罢了，而庄子已经是大音希声了。一根竹管不开孔，可以作为定音器使用，虽然是一音，可是里面蕴含着五音。竹管开孔，就分出五音。

庄子说道：“齐国有人抛弃形体残缺的儿子在宋国，命其守门（命阍），因为看门不需要形体完全的人。可是他寻找到钘和钟（都为乐器），就会小心地包裹（束缚）起来。”齐国人爱子不如爱物，爱外物而不爱自性本心。惠施也是如此，爱名利而轻视自性本心，与人争辩罢了。

庄子又说道：“有人寻求遗失的儿子（唐子），却未曾走出村子之外寻找，终究会丢失的！”惠施遗失本性已经很久了，可是却故步自封，自以为是地与人争辩，不肯移步回归于大道，终究无法恢复本性了。

庄子又说道：“有个楚国人被人投弃了，只好给人看门。寄居在船人的家中。可是深更半夜的时候，在无人之时，还要在船人家中与主人争斗。始终未离开岸边（岑），也离不开船人家而独立生活。在那做无谓的争斗只能增加怨恨，解决不了任何问题。”惠施就如同这个楚国人，被大道之母所遗弃。惠施只是给大道看天门罢了，还未曾入于大道之门。还未得道，还找不到安居之所，不足以独立，而又要与人争斗，争论是非。

9.无与言之

【原文】庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩慢其鼻端，若蝇翼，使匠石斲之。匠石运斤成风，听而斲之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：‘尝试为寡人为之。’匠石曰：‘臣则尝能斲之。虽然，臣之质死久矣。’自夫子之死也，吾无以为质矣！吾无与言之矣。”

【解释】庄子给别人送葬，经过惠子的坟墓。惠施先庄子去世，庄子以为失去知音，很少再和人言语。庄子和惠施为莫逆之交。

庄子回头对随从的人说道：“楚国都城郢城有一个人，有一小点白灰（垩）涂在鼻尖上，像苍蝇的羽翼一样又薄又轻，可是却让工匠（名字叫石）用斧头给削掉。”

庄子又说道：“名字叫石的工匠抡起斧头，只听到呼呼的风声，任凭斧头砍削下去。斧头把白灰给削掉了，可是鼻子却丝毫不受伤害。这个郢都人站在那里，面不改色的样子。”

庄子又说道：“宋元君听闻此事，召见工匠说道：‘请你尝试为寡人去除鼻尖的白灰。’”这个工匠可被吓坏了吧，稍有偏差性命不保了。

庄子又说道：“工匠说道：‘臣的确还能尝试砍削白灰。虽然如此，可是臣所能施展技巧的对象已经死去很久了。’”

庄子又说道：“自从惠施先生死去以后，我就失去辩论的对象了！我也就没有人可以辩论了。”庄子很是怀念自己这位至交好友。

10.管仲病危

【原文】管仲有病，桓公问之，曰：“仲父之病病矣，可不讳云，至于大病，则寡人恶乎属国而可？”管仲曰：“公谁欲与？”公曰：“鲍叔牙。”曰：“不可。其为人洁廉，善士也；其于不己若者不比之；又一闻人之过，终身不忘。使之治国，上且钩乎君，下且逆乎民。其得罪于君也，将弗久矣！”

【解释】管仲病危，齐桓公问道：“仲父的病已经很严重了，虽然生病都有所避讳，有些话不应当讲，现在不得不讲了。一旦病危，寡人把国家托付给谁才妥当呢？”

管仲反问道：“桓公想托付给谁呢？”

桓公回答道：“鲍叔牙。”鲍叔牙与管仲为莫逆之交，当年就是鲍叔牙举荐管仲给齐桓公的。

管仲说道：“不可以。鲍叔牙是个廉洁清正的好人。他对于不如自己的人，不愿意接近。一听闻别人的过错，终身都不忘记。”《金刚经》中讲，不住相布施。有的专门挑穷人乞讨，不觉得东西少难吃，愿意去帮穷人；有的专门挑富人乞讨，觉得不想增加穷人负担。佛陀就专门讲不住相布施。鲍叔牙交友也是住相了，对于不如自己的人，不愿意去接近。

管仲又说道：“如果让鲍叔牙治国，对上就会触犯君威，对下就可能违背民意。”因为在下位的人形形色色，许多人都不如他，他都不接近，就不了解民意，容易违背民意。国君有些什么偏差，终身都不忘记，如此就可能会触犯君威了。

管仲又说道：“鲍叔牙一旦当上相国，过不了多久也许就会得罪于君候了！”

11.以贤下人

【原文】公曰：“然则孰可？”对曰：“勿已，则隰朋可。其为人也，上忘而下畔，愧不若黄帝而哀不己若者。以德分人谓之圣，以财分人谓之贤。以贤临人，未有得人者也；以贤下人，未有不得人者也。其于国有不闻也，其于家有不见也。勿已，则隰朋可。”

【解释】桓公问道：“既然鲍叔牙不可以，那谁可以呢？”

管仲回答道：“如果不得已，可以把国事托付给隰朋。”隰朋为齐国的贤人。

管仲又说道：“他的为人，对上能够忘却上位的权势，不会谄媚讨好；对下不区分贵贱同等对待。”

管仲又说道：“他自愧不如黄帝贤德，而又哀怜不如自己的人。”

管仲又说道：“把德分给别人，用道德感化人，称之为圣人。把财物分给别人，周济穷人，用财物感化人，帮助别人，称之为贤人。”

管仲又说道：“以贤人自居，盛气凌人，凌驾于别人之上，就不能得到别人的拥护；虽然是贤人，可是礼贤下士，以谦卑的态度礼遇别人，没有不得别人拥护的。”所以说，不管任何时候，都要走群众路线。

管仲又说道：“他对于国事有所不闻，不会听闻别人的过错，就终身不忘；对于家事有所不见，不会令其亲属得势，对国家造成威胁。如果到不得已的时候，隰朋可以胜任。”

12.以色骄人

【原文】吴王浮于江，登乎狙之山。众狙见之，恂然弃而走，逃于深蓁。有一狙焉，委蛇攫，见巧乎王。王射之，敏给搏捷矢。王命相者趋射之，狙执死。

王顾谓其友颜不疑曰：“之狙也，伐其巧恃其便以敖予，以至此殛也，戒之哉！嗟乎，无以汝色骄人哉！”颜不疑归而师董梧以助其色，去乐辞显，三年而国人称之。

【解释】吴王渡过长江，登上猴子聚居的山头。猴子们看到了，被吓得惊恐万分，丢弃山头就四散逃命去了。逃到荆棘（蓁）丛林深处。

只有一只猴子没有跑，他悠闲自得的样子（委蛇），在吴王面前跳跃（攫）。在吴王面前展示自己的灵巧。

吴王就用弓箭射它，猴子敏捷（敏给）地抓住飞驰而来的箭矢。吴王就命令左右射手快速放箭，猴子根本躲避不及，手抓住箭矢就死去了。

吴王回头对他的好友颜不疑说道：“这只猴子，自伐其灵巧，自恃其便捷，而对我如此傲慢。所以才招致杀身之祸（殛），不得不引以为戒啊！哎，千万不要以骄傲的气焰对待别人啊！”《道德经》中讲，自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。

颜不疑回来以后，就拜董梧为师，学习如何锄去骄傲之色。去除声乐，辞去显贵，三年后国人都称赞他是个贤德的人。

13.悲人自丧

【原文】南伯子綦隐几而坐，仰天而嘘。颜成子入见曰：“夫子，物之尤也。形固可使若槁骸，心固可使若死灰乎？”曰：“吾尝居山穴之中矣。当是时也，田禾一睹我，而齐国之众三贺之。我必先之，彼故知之；我必卖之，彼故鬻之。若我而不有之，彼恶得而知之？若我而不卖之，彼恶得而鬻之？嗟乎！我悲人之自丧者，吾又悲夫悲人者，吾又悲夫悲人之悲者，其后而日远矣。”

【解释】南伯子綦依靠几案而坐，仰天而慢慢吐气。

弟子颜成子进去拜见，问道：“先生，你是众人中出类拔萃的人了。”有个词是尤物。

颜成子又问道：“形体固然可以使得像枯槁骸骨一般，心固然也可以像死灰一样吗？”

南伯子綦回答道：“我曾经深居山里的洞穴之中。在那个时候，齐国的君候田禾一来看我，而齐国民众就再三祝贺齐君得贤士了。”

南伯子綦又说道：“我必然先张扬名声在外，他才能够知道我。我必然要出卖我的名声，他才能够贩卖（鬻）我的名声。”

南伯子綦又说道：“假若我没有名声，他又如何能够知道我呢？如果我不出卖名声，他如何能够贩卖得了我的名声呢？”

南伯子綦又说道：“哎！我悲叹那些为了名声而丧失自己本性的人。我又悲叹那些悲叹别人丧失本性的人。”那些说别人丧失本性的人，实则不知自己也是丧失本性的人。毕竟得道者，明心见性者是少数。

南伯子綦又说道：“我又悲叹那些悲叹别人的悲叹的人。其后我就逐渐远离这种悲叹了，形容枯槁，而心如死灰，进入大道之乡了。”从张扬炫耀名声，到淡泊名利，再到最后心如死灰了。

14.不言之言

【原文】仲尼之楚，楚王觞之，孙叔敖执爵而立，市南宜僚受酒而祭曰：“古之人乎！于此言已。”曰：“丘也闻不言之言矣，未之尝言，于此乎言之。市南宜僚弄丸而两家之难解，孙叔敖甘寝秉羽而郢人投兵，丘愿有喙三尺。”

【解释】孔子到楚国去，楚王设宴款待他。

孙叔敖当时为楚国的相国，手执酒器（爵）而站立，市南宜僚接过酒杯而洒酒祭祀，说道：“古时候的人，在这个时候常会说些规劝的话。”在引导孔子，期望他说几句话。

孔子说道：“孔丘我也听闻过圣人有不言之教。未曾轻易向人说过，我就在此说说吧。”

孔子又说道：“市南宜僚在楚宋两军阵前，把弄丸铃。士兵都停战观看，楚军就战胜宋军了。楚宋两家所遇见的困难就解决了。”吴越交战的时候，越王勾践让死士在吴军面前自刎，扰乱吴军的士气，由此大败吴军。

孔子又说道：“孙叔敖能够运筹帷幄，安卧寝室寝，手持羽扇，而敌国不敢进犯。楚国就止息干戈了。孔丘我但愿有三尺长的嘴巴，又有什么用呢！”孔子称赞楚国两位贤士行不言之教，无言制胜。

15.不道之道

【原文】彼之谓不道之道，此之谓不言之辩。故德总乎道之所一，而言休乎知之所不知，至矣。道之所一者，德不能同也；知之所不能知者，辩不能举也，名若儒墨而凶矣。故海不辞东流，大之至也；圣人并包天地，泽及天下，而不知其谁氏。是故生无爵，死无谥，实不聚，名不立，此之谓大人。狗不以善吠为良，人不以善言为贤，而况为大乎！夫为大不足以为大，而况为德乎！夫大备矣，莫若天地；然奚求焉，而大备矣。知大备者，无求，无失，无弃，不以物易己也。反己而不穷，循古而不摩，大人之诚。

【解释】彼之谓不道之道，此之谓不言之辩。彼讲的是不言之道，此讲的是不言之辩。虽然彼此有点不同，但是都是一个道理。

故德总乎道之所一，而言休乎知之所不知，至矣。所以说，人的德性归于道而同一，言论止息于智巧所不知之处，也就是止息于大道之乡。如此就可以说是达道了。如果能够离语言文字相，就可以达道了。

道之所一者，德不能同也。归于道就可以同一，然而不同人的德性有所不同，有些被物欲遮蔽浅一些，有些被遮物欲蔽深一些。然而如果物欲的遮蔽去掉了，恢复本有的德性，就没有什么不同了。

知之所不能知者，辩不能举也，名若儒墨而凶矣。智巧所不知的，言语去辩论也不能及。像儒家、墨家那样标榜名声，未免招致祸害了。

故海不辞东流，大之至也。所以说，大海不会拒绝东流的百川之水，所以大到极点了。大道之乡如同大海，不管是儒家，还是墨家，都兼容并蓄。

圣人并包天地，泽及天下，而不知其谁氏。圣人有大心，包容天地，恩泽天下。圣人兼容百家之学，而不知属于哪个门派，属于哪一家。

是故生无爵，死无谥，实不聚，名不立，此之谓大人。所以说生的时候没有爵位，死的时候没有谥号，财货不曾聚敛，名声不曾树立，如此可以称之为大人。所谓的大人是由于有大心。即使岁数很小，但是有大心，可以称之为大人。即使官位再高，岁数再大，如果没有大心，也不能称之为大人。

狗不以善吠为良，人不以善言为贤，而况为大乎！狗不以善于吠就是良狗，人并不是以善言善辩就为贤德，而何况是大丈夫所做的事情呢！何况是成为大人呢！

夫为大不足以为大，而况为德乎！如果有心求大，就不足以为大；有心成其大，而不能成其大。人算不如天算，春秋五霸，虽然有心为大，而最终也陨落了。更何况是修德呢！不能有心修德，有心修德不能成其德。

夫大备矣，莫若天地。要说大而完备的，莫如天地那么大的了。

然奚求焉，而大备矣。然而天地又有什么求取呢，正是因为不言不辩，不去求取所以能够大而完备。

知大备者，无求，无失，无弃，不以物易己也。如此可以知大而完备的人，不会刻意去求大，不会失去本性，不会完全摒弃外物，然而不会因为外物而改变自己的本性。本性具足一切，本性就是大而完备的。

反己而不穷，循古而不摩，大人之诚。返回自己的本性就无有穷尽，自性具足一切；因循以前固有本性而不使得本性磨灭，如此就是大人的诚心了。大人能够做到诚意，所以能够成就大心。

16.为我相子

【原文】子綦有八子，陈诸前，召九方歅曰：“为我相吾子，孰为祥？”九方歅曰：“梱也为祥。”子綦瞿然喜曰：“奚若？”曰：“梱也将与国君同食以终其身。”子綦索然而出涕曰：“吾子何为以至于是极也！”九方歅曰：“夫与国君同食，泽及三族，而况父母乎！今夫子闻之而泣，是御福也。子则祥矣，父则不祥。”

【解释】子綦有八个儿子，列队在面前站着。子綦叫九方歅来问道：“你帮我相一下我的这几个儿子，哪个最有福分呢？”九方歅善于相人，能知福祸。

九方歅说道：“梱最有福气。”梱为子綦的儿子。

子綦听了，看似惊喜的样子（瞿然），问道曰：“怎样的福分呢？”

九方歅说道：“你的儿子梱将和国君一道饮食，而终其一生。”

子綦听了不但不高兴，反而悲伤落泪（索然），他说道：“我的儿子何以走到此等绝境呢！”按理说，能够和国君一起饮食，这是何等的荣耀和福分呢。

九方歅又说道：“能够和国君一道饮食，恩泽能够施三族，而更何况是父母呢！”父母肯定也可以享受到了。

九方歅又说道：“先生你听闻就哭泣，这是在拒绝福分的到来啊。你的儿子是有福分，父亲却没有福分了。”

17.凡有怪征

【原文】子綦曰：“歅，汝何足以识之，而梱祥邪？尽于酒肉，入于鼻口矣，而何足以知其所自来？吾未尝为牧而牂生于奥，未尝好田而鹑生于宎，若勿怪，何邪？吾所与吾子游者，游于天地。吾与之邀乐于天，吾与之邀食于地；吾不与之为事，不与之为谋，不与之为怪；吾与之乘天地之诚，而不以物与之相撄；吾与之一委蛇，而不与之为事所宜。今也然有世俗之偿焉！凡有怪征者，必有怪行。殆乎，非我与吾子之罪，几天与之也！吾是以泣也。”

无几何而使梱之于燕，盗得之于道，全而鬻之则难，不若刖之则易，于是乎刖而鬻之于齐，适当渠公之街，然身食肉而终。

【解释】子綦听了就说道：“九方歅，你怎么足以知道，我的儿子梱如此就最有福分呢？享尽酒肉，从口鼻入于肠胃，你知道酒肉从哪里来吗？”酒肉的香味从鼻子进入肚子。

子綦又说道：“我未尝牧羊，而母羊（牂）却出现在室内的西南角；我未尝爱好田猎，而鹌鹑却出现在室内的东北角（宎），你不感到奇怪，为何呢？”如果存在不劳而获的时候，应当警惕了，最安逸的时候，就是最危险的时候。

子綦又说道：“我和儿子所遨游的，只是在于天地之间。我和儿子们从上天那里获得快乐，从大地里获得食物。”

子綦又说道：“我不会跟他们建立事业，不跟他们出谋划策，不跟他们做标新立异的事情。”

子綦又说道：“我和他们顺应天地之道，天地之至诚。而不会受外物的干扰。我和他们一道随顺自然，而不会择其所适宜的事情为之。”

子綦又说道：“现在却得到世俗酒肉的报答！凡是有奇怪不详的征兆，必然会有怪异不详的行为。”

子綦又说道：“危险啊！这并非是我和儿子的罪过，而是上天给予的吧！也只能承受了！我所以哭泣了。”

没有过多久，就派儿子梱去燕国当使者，强盗在半路劫持了他。强盗觉得如果保全形体卖掉（鬻）比较困难。不如砍掉他一条腿容易卖一些。于是就砍掉一条腿，卖到齐国。刚好碰巧被齐国的富人渠公买去看守街门，所以一辈子吃肉而终其一生。

18.民不难聚

【原文】齧缺遇许由，曰：“子将奚之？”曰：“将逃尧。”曰：“奚谓邪？”曰：“夫尧，畜畜然仁，吾恐其为天下笑。后世其人与人相食与！夫民，不难聚也；爱之则亲，利之则至，誉之则劝，致其所恶则散。爱利出乎仁义，捐仁义者寡，利仁义者众。夫仁义之行，唯且无诚，且假乎禽贪者器。是以一人之断制利天下，譬之犹一覕也。夫尧知贤人之利天下也，而不知其贼天下也，夫唯外乎贤者知之矣。”

【解释】齧缺遇见许由，问道：“你将要去哪里呢？”许由回答道：“逃避尧帝。”尧帝以为许由是贤士，要把帝位禅让给他。

齧缺又问道：“为何这么说呢？”

许由回答道：“尧帝和悦（畜畜然）地推行仁义仁，恐怕他会被天下人耻笑的。后世将会出现人吃人的现象！”

许由又说道：“百姓并不难聚集；爱护他们，就会亲附；使他们受益，他们就到来；给他们赞誉，他们就会更加勤奋；强加给他们所厌恶的东西，他们就会离散。”

许由又说道：“私爱和私利从仁义生出，舍得捐献仁义的人少，享受仁义的人多。”

许由又说道：“仁义之行，往往没有诚意。前面讲了，真正布施仁义的人很少，而享用仁义的人很多。如此只能是假仁假义了。仁义只能成为如同禽兽般贪婪的人所借用的武器罢了。”田常窃取齐国，取而代之。为了巩固田家的统治，也一并窃取仁义，当做治国的武器。

许由又说道：“这只是以一人的决断来为天下人制造利益，毕竟布施仁义的人是极少数的。这就好像是短暂地一瞥（一覕），是转瞬即逝的，也是有很大局限性的。”

许由又说道：“尧帝只是知道贤人可以利益天下，而不知贤人所谓的仁义也会害天下。只有忘掉贤人，不被其所弘扬的仁义所束缚，才能够知晓这些道理。”

19.仁义膻气

【原文】有暖姝者，有濡需者，有卷娄者。

所谓暖姝者，学一先生之言，则暖暖姝姝而私自说也，自以为足矣，而未知未始有物也，是以谓暖姝者也。濡需者，豕虱是也，择疏鬣自以为广宫大囿，奎蹄曲隈，乳间股脚，自以为安室利处，不知屠者之一旦鼓臂布草操烟火，而己与豕俱焦也。此以域进，此以域退，此其所谓濡需者也。卷娄者，舜也。羊肉不慕蚁，蚁慕羊肉，羊肉羶也。舜有羶行，百姓悦之，故三徙成都，至邓之虚而十有万家。尧闻舜之贤，举之童土之地，曰翼得其来之泽。舜举乎童土之地，年齿长矣，聪明衰矣，而不得休归，所谓卷娄者也。

【解释】有一种人稍有浅见就沾沾自喜（暖姝）；有一种人苟且偷生，苟安于一时，如同鱼一样，在陆地上，只需要把身体濡湿就可以了（濡需）；有一种人弯腰驼背，劳苦疲倦的样子（卷娄）。

所谓沾沾自喜的人，只是学了先生的只言片语，就沾沾自喜，暗自高兴了。这样的人稍微知道一点就自以为是，就知足了。完全不知道万物生成之前有大道存在，所以说他们只有浅见而沾沾自喜了。实证大道再沾沾自喜还不晚。

所谓苟安一时的人，就好像是猪身上的虱子。专门挑选猪毛长得稀疏（疏鬣）的地方呆着。自以为那是宽广的宫殿和园林。猪大蹄胯内，弯曲隐蔽的地方，乳房股脚之间，以为这些都是安稳的处室和便利之所。殊不知屠夫一旦挥动臂膀，放好柴火，烧起烟火，自己就和猪一起被烧焦了。进也是在此地域进，退也是在此地域退，这就是所谓的苟安一时。虱子进不知钻入猪浓密猪毛的安全之所，退也不知跳离猪身上。猪要被杀之前，就要提前跳离。范蠡不是苟安一时，就提前离开越王勾践，泛舟江湖。文种不管怎么退，都还是在越王眼皮底下，所以招致杀身之祸。

所谓弯腰驼背，疲倦劳苦的人，就是像舜这样的人吧。羊肉不会爱慕蚂蚁，而蚂蚁却爱慕羊肉，因为羊肉有天然的膻气（羶）。舜有类似于膻气的仁义，百姓爱慕这种仁义的膻气，所以舜三次迁徙而都能够建成都邑。舜迁徙去邓这个废墟，而又聚集了十多万家百姓。尧帝听闻舜的贤德，便选派他到不毛之地（童土之地）。尧帝说，希以翼舜能够给百姓带来福泽。舜被尧帝推举到不毛之地，年岁都很大了，耳朵不灵眼睛都看不清了，而还是不能退休归养。真是疲倦劳苦的人啊。

20.以心复心

【原文】是以神人恶众至，众至则不比，不比则不利也。故无所甚亲，无所甚疏，抱德炀和以顺天下，此谓真人。于蚁弃知，于鱼得计，于羊弃意。以目视目，以耳听耳，以心复心。若然者，其平也绳，其变也循。古之真人，以天待人，不以人入天。古之真人，得之也生，失之也死；得之也死，失之也生。

【解释】是以神人恶众至，众至则不比，不比则不利也。所以说神人厌恶众人的归附；太多人归附就不会和睦；如果不和睦，就不利于身心。

故无所甚亲，无所甚疏，抱德炀和以顺天下，此谓真人。所以说不会刻意去亲近，也不会刻意去疏远，只是抱一守中，安守本有德性，颐养和气（炀和），以顺应天下，如此可以称之为真人。《道德经》中讲，故不可得而亲,不可得而疏。…天道无亲常与善人。

于蚁弃知，于鱼得计，于羊弃意。蚂蚁摒弃知道羊肉膻气的智巧，如此就不会贪慕膻气，不会不远千里去依靠外求乐，本性具足一切，蚂蚁窝就是安乐窝；鱼儿不再贪恋钩饵，就可以悠然自得；羊有膻气所以招来蚂蚁，羊肉要去除膻气，圣人要去除仁义。

以目视目，以耳听耳，以心复心。眼睛要看到眼睛本身，见到自身才能称之为目明；耳朵要听到耳朵本身，听到自身才能称之为耳聪；以心恢复心性，如此才能称之为见性。制心一处无事不办。人最难的是认识自己，心最难的就是见到心性。大力士最难做到的就是把自己举起来。做梦者最难的就是在梦中知晓是在做梦。迷路的人最难的就是在迷途中知晓是迷路了。眼睛最难看见的就是自己，虽然从镜子中可以看见，但是从来没有亲眼看过自己一眼。古人钻木取火，以木钻木而取火。古代木工要把木头的木钉子打出来，只能用一模一样的木钉子打出。佛家有净土宗，用一句佛号打出妄想杂念，心就归于静定了。

若然者，其平也绳，其变也循。如果能够如此，心如同墨绳那样平直，正所谓直心是道场；心只是因循自然而变化。

古之真人，以天待人，不以人入天。古代的真人，以天道对待人事，人事会顺应天道；不会以人事干扰天道。当今就不同，人类自恃技术高明，用转基因而干扰天道。

古之真人，得之也生，失之也死；得之也死，失之也生。古代的真人，得到天道而生，恢复光明德性而生；失去天道而死，如果失去光明德性，虽然犹如死。得到名利，失去天性，就如同死去；失去名利，失去物欲，就可以得生。正如前面所讲，舜得到权势，疲倦劳苦而接近于死。虱子得到广大的生存空间，而死期将近了。

21.风日守河

【原文】药也，其实堇也，桔梗也，鸡癕也，豕零也，是时为帝者也，何可胜言！

勾践也以甲楯三千栖于会稽，唯种也能知亡之所以存，唯种也不知其身之所以愁。故曰鸱目有所适，鹤胫有所节，解之也悲。故曰风之过河也有损焉，日之过河也有损焉。请只风与日相与守河，而河以为未始其撄也，恃源而往者也。故水之守土也审，影之守人也审，物之守物也审。

【解释】我们来以药性打个比方。其实乌头（堇）也好，桔梗也好，鸡头（鸡癕）也好，猪苓（豕零）也好。这些药随时都可以变为君药，也就是主药的。其中的道理如何能够说得完呢！懂中医的人知道君臣佐使，用药如用兵，药都是随病症所转化的。阴阳随时可以转化，贵贱、贫富都可以转化。药性承载天地之偏，正好可以纠正人体阴阳之偏。

越王勾践被吴王夫差打败后，率领三千士兵被困在会稽山上。唯独文种知晓越国虽然亡国而却可以复存。具有讽刺意味的是，也唯独文种不知自己身处险境而不知道忧愁。眼睛最看不清眼睛，耳朵最听不清耳朵，心最不了解心性，文种最不了解自己处境的危险。越王勾践卧薪尝胆，复仇灭了吴国。范蠡携西施离去，文种不愿舍弃名利。范蠡写书信劝文种，文种收到书信就称病不朝，勾践就赐宝剑令其自杀而死。文种不就如同苟且一时的那种人吗？退不懂退到江河湖海，还留在勾践身边。如同虱子苟安一时，退不懂跳离猪身上。亡国可以转化为复国，战胜国吴国可以转化为亡国，如同药性随时都可以转化。

所以说猫头鹰（鸱）眼睛有所宜，夜晚看得清楚，而白天很大的山头都看不见。鹤的小腿有一定的长度，要是把它截短了，那是很悲哀的一件事情。文种看越国复兴看得很清楚，可是自己这个大活人的安危却看不明白，以至于招致杀身之祸。

所以说，风从河面上吹过，河水还是会有所损失的，太阳从河面上晒过，喝水还是会有所损失的。由于河水羡慕风的轻盈自由，所以被风带走了；由于河水羡慕太阳的高高在上，炙热无比，所以跟着往上爬了，所以就有损失。勾践为君主如太阳，文种因为追求名利所以损失惨重，失去性命。

请试着让风和太阳整天守在河面上，而河水似乎未曾有所损耗，这是由于喝水自恃源头的源远流长罢了。只要人守着真性，不要丧失，就不会有所损失了。

所以说，水依靠土壤来守，就会安定；影子依赖于人，就会固定；事物依赖事物，就会得以固定。山上高高的石头，依靠下面的沙石才能得以固定。人依靠真性而得以安定。

22.以为己宝

【原文】故目之于明也殆，耳之于聪也殆，心之于殉也殆。凡能其于府也殆，殆之成也不给改。祸之长也兹萃，其反也缘功，其果也待久。而人以为己宝，不亦悲乎？故有亡国戮民无已，不知问是也。

【解释】故目之于明也殆，耳之于聪也殆，心之于殉也殆。所以说，眼睛追求明察秋毫，就危险了，水至清则无鱼人至察则无徒。耳朵追求灵敏，就危险了。听闻别人太多过错，又不忘却，就危险了。鲍叔牙就有个特点听闻别人过错，终身不忘。听闻太多，污染本心，就危险了。心如果殉于外物，追求无穷尽的知识，增长知见，就危险了。

凡能其于府也殆，殆之成也不给改。非礼勿视，非礼勿听。对于外在五官而言，如果自恃其能，就会伤害脏腑，对内在脏腑也是危险的。喜伤心，怒伤肝。看太多开心的事，就会伤心。听太多令人生气的事情就会动怒，动怒就会伤感肝。对于脏腑的伤害，不是一朝一夕造就的，一旦危险酿成，再去改就来不及了。嘴巴爱饮酒吃肉，伤及脏腑，生重病了，再去改正都晚了。

祸之长也兹萃，其反也缘功，其果也待久。祸患的滋长也越来越多（兹萃），在不知不觉之间增长了；然而要返回本性就要缘于许多的功夫了，心田长太多杂草，就要花好多功夫除草了；要收到效果，也需要等待很长时间了。祸患产生的时候，苗头比较小，容易去除。如果等到长成参天大树，就要用斧头去砍伐了。《道德经》中讲，其安易持,其未兆易谋。

而人以为己宝，不亦悲乎？而人以为五官为自己的宝，不是很可悲吗？世人不知自己身上的宝贝是什么，不知自身养生真正的主人是谁。自性本心才是宝，心为君主之官，五官对应于百官罢了。

故有亡国戮民无已，不知问是也。所以说，不断地有亡国和百姓被杀戮的事情出现，却不知探究其根本原因。如果人人都返回本性，就不会有战争了。如果只是为了满足口腹之欲，就会不断出现争斗了。这是纷争的千古根源。

23.大一通之

【原文】故足之于地也践，虽践，恃其所不蹍而后善博也；人之于知也少，虽少，恃其所不知而后知天之所谓也。知大一，知大阴，知大目，知大均，知大方，知大信，知大定，至矣。大一通之，大阴解之，大目视之，大均缘之，大方体之，大信稽之，大定持之。

【解释】故足之于地也践，虽践，恃其所不蹍而后善博也。所以说，脚对于所踩的地，只需要踩到的那一小块；虽然只是踩一小块，然而如果不是自恃其没有踏足的广大区域，就无以致远。汽车车灯每次只能照眼前的一块区域，轮胎每次只能碾压一小块地面，然而如果没有未碾压的广大区域，就无以至千里。念佛法门，每次虽然只念一个佛号，如果没有广大空灵的境界，就无以成佛道。

人之于知也少，虽少，恃其所不知而后知天之所谓也。人所知道的虽然很少，虽然很少，但是正是存在着许多不知的领域，所以能够成就人知晓天道。

知大一，知大阴。凭借着我们所知的一点点，所本有的一点点良知的亮光，不断地拓展，就可以穷尽天理了。凭借着黑暗中一点点手电筒的亮光，凭借着生锈铜镜所透露出的一丝亮光，不断地专一精深做功夫，就可以穷尽天理了。如此我们就知晓太一，知晓大道了。阴阳归于太一。知晓太阴，知晓到阴之极点的境界。

知大目。知晓所谓目光远大，并不是建功立业，而是能够反视自己，看清自己自性本心。

知大均。知晓天下有平均无私，有大同世界的存在。如果人人都恢复本心，也就是大同世界来临之时。

知大方。知晓大方无隅。真正的大方，似乎没有棱角。

知大信。知晓大的信义，不需要以金为质押。

知大定，至矣。知晓万事万物都有各自定位。如果能够知晓以上这些，就可以说是知之至了。

大一通之，大阴解之，大目视之，大均缘之。太一微妙玄通，知之者圆融通达。太阴虚寂之境，知之者束缚全部得以解脱。大目目光远大，能够反视自己本性。大均实则为大同。天地万物同为一体，如此为大同。并非万物都是完全一样的，实则一物一世界，没有完全相同的两个事物。如此为小异。所谓大同也是随缘的，不管怎么变，都是同为一体。

大方体之，大信稽之，大定持之。大方无隅，真正的大方是没有棱角的。大道是为大方，圆融通达，无有棱角，无有黑暗的角落。大方为大道之体。大信为大道的信义，不需要稽考。科学老是强调第三方验证的东西，才能够相信。然而大道也可以验证，只不过自己要亲自去做实验。如果得道了，对于一切都相信无余了，原来古圣先贤慈悲子孙，都是说的真话。大定为至位，就是位于光明德性，持守不要失去。不要失去本心，不要失去君主之位。

24.不惑解惑

【原文】尽有天，循有照，冥有枢，始有彼。则其解之也似不解之者，其知之也似不知之也，不知而后知之。其问之也，不可以有崖，而不可以无崖。颉滑有实，古今不代，而不可以亏，则可不谓有大扬搉乎！阖不亦问是已，奚惑然为！以不惑解惑，复于不惑，是尚大不惑。

【解释】尽有天，循有照，冥有枢，始有彼。尽心就有天道，所谓尽心就是使得心的全体尽显无遗，如此就可以穷尽天理了。因循心性就可以发明本心，照天照地了。心性只能随顺，不能压制。野草用石头去压，总会从别的地方冒出来。把这个杂念压下去，另外的杂念就会如同野草冒出来。玄冥之处，有大道的枢机，此为天机。每个人身上都有一个无形的按钮，按动按钮就可以进入静定了。初始有道，初心就是道。如果能够恢复初心，就能恢复自性本心了。

则其解之也似不解之者，其知之也似不知之也，不知而后知之。则虽然已经解脱束缚了，看似没有解脱束缚。世人都在作茧自缚。有形的丝线容易解，无形的丝线是很难解脱的。即使解脱了，似乎不解的样子。所以对于真正的得道高人，似乎很平常。对于炫耀神通的邪师，似乎深不可测。知晓大道的人，似乎无知无识的样子。苏格拉底有著名的无知之知。如果能够做到放弃知见，就会慢慢知晓大道了。正所谓为学日益，为道日损。

其问之也，不可以有崖，而不可以无崖。对于问道，似乎不可以有崖岸，而又不是毫无边际的。大道的形迹存在于万事万物，只是我们需要有慧眼去识别罢了。

颉滑有实。大道虽然升降上下、不断流转（颉滑），似乎不可捉摸，然而大道也是实实在在存在的。在万事万物当中都存在大道的形迹。上达于道，就可以精通兵法，如同孙武，这一点都不虚假。

古今不代，而不可以亏，则可不谓有大扬搉乎！大道古今不会有所更代，大道如同大海，旱涝都不会有所变化。大道不会有所亏损。则如此不就可以说是大道的概略（扬搉）吗？虽然不能把道讲清楚，短短几句，可以讲清楚大道的大概了。

阖不亦问是已，奚惑然为！为何对于大道不也问个大概呢，虽然没有精力去搞得太明白，但是弄清楚大概总可以吧。为何迷惑颠倒到如此的地步呢！

以不惑解惑，复于不惑，是尚大不惑。如果能够知晓大道的概略，起码明心见性，得道了，就不会有什么迷惑了。如果能够明心见性，看到本有光明德性的一丝亮光，也不会感到迷惑了。当然要彻底不迷惑，还是要彻底恢复本有良知。以不迷惑解除迷惑，恢复于本不迷惑的本性，如此就可以彻底不迷惑了。