佛山市顺德区基层医疗卫生机构2022年公开招聘工作人员资格复审职位递补公告

　　今年春节前，老家在贵州省黔东南州锦屏县的吴建没有为返乡这件事操心，因为他报名参加了由佛山市人力资源和社会保障局组织的免费返乡活动。

　　“这是我到佛山工作的第一年，就享受到这样的福利，太方便了！”1月14日，吴建搭乘上开往家乡的“幸福大巴”，1月31日，他又搭乘免费专车回到佛山，返岗复工。

　　一辆大巴，一张车票，一份温暖。今年春节前后，在佛山辛苦工作一年的异地务工人员能否顺利返乡，是佛山人社部门的牵挂。为此，佛山人社部门开展2023年“点对点，一站式”在佛务工人员返乡返岗接送活动（下称“返乡返岗接送活动”），组织专车、专列10班次，向来自黔东南州等劳务协作地区的超1500名务工人员提供“点对点”专车，“一站式”安全、便捷往返接送服务。

　　家，是幸福的港湾，也是永远的牵挂。这世上，最幸福的路，就是回家的路。

　　一年多以前，潘建蓉和丈夫离开家乡黔东南州，来到佛山的广东本力电气有限公司工作。哪怕远隔千里，哪怕工作再忙，春节“回家过年”是她心里的爱与期盼，“家里有老人，我们夫妻俩和孩子都在外地打工，一年到头就盼着春节回家团聚。”

　　以往，潘建蓉夫妇的回家之路存在着“未知”，因为高铁票很难抢。今年，夫妻俩根本不用愁买票的事，因为他们早早就报名参加返乡返岗接送活动。

　　1月10日，包括潘建蓉夫妇在内，首批载有230余名黔东南州务工人员的免费“幸福大巴”从佛山火车站驶出，开往他们的家乡。“我们还带了很多行李，这一年买了很多喜欢的东西，就想着过年带回去。”车上，潘建蓉有些疲惫，却难掩兴奋。

　　“以前在其他城市打工，春节回家是一件‘痛苦’的事，高铁票很难买，要不就和朋友一起自驾回家，动不动就堵上一两天。”这是佛山顺德矢崎汽车配件有限公司员工吴建在佛山经历的第一个春运，他本以为回家路会像往年一样遇到难题，没想到佛山人社部门主动送上了返乡返岗接送福利，助他搭乘上1月14日启程的返乡专车。

　　与以往相比，吴建今年回家就只需要做两件事：买佛山特产、在车上休息，“还是免费的，这次往返佛山和老家应该可以省800元。”佛山顺德矢崎汽车配件有限公司相关负责人赵经理表示，借着佛山市对口黔东南州劳务协作扶持政策的东风，该企业40多名员工顺利返乡，企业也派发了春节大礼包，做好人文关怀工作，让员工更有归属感、幸福感。

　　回家过年，团圆是永恒不变的主题。时隔一年，吴建一家人再次齐聚一堂，度过了一个愉快的春节。杨文科将1岁多的孩子紧紧抱在怀里，父母也特意将杀年猪的春节习俗推迟到他回家后进行，“和家人团聚时就是最开心的时刻。”

　　一年之计在于春。随着春节假期的结束，返乡的游子带着家人的祝福，揣着奋斗的梦想，再次背上行囊，踏上了返岗复工的专车、专列。

　　1月29日，吴建搭乘返岗大巴回到佛山，迅速从“过年状态”切换到“工作状态”，“经过春节假期的休整，新的一年干劲满满。”

　　杨文科也回来了，搭乘着免费返岗专列回到了佛山。在杨文科看来，佛山是一座有温度的城市，返乡返岗接送活动就是一个很好的例子。

　　“来佛山3年，我每年春节都是搭乘专车回家、返岗，就没担心过订票的问题。别人问我订票没，我说不需要订票，有政府接送，他们都不相信有这么好的事。”杨文科的一些老乡听说了这福利，脸上都写满了羡慕。

　　小小车票，让杨文科、吴建这样的“异乡客”切实感受城市温暖。这张车票，也在传递着一个信号：当一座“城”成为了温暖的“家”，才会让人有归属感；当一座城有了温情，才会让人始终留恋。

　　佛山是制造业大市，高质量发展的背后离不开众多异地务工人员的支撑。为了让在佛异地务工人员顺利返乡，佛山人社部门扎实推进公共就业服务能力提升示范项目“五心”品牌建设工程，在春节前后开展“点对点，一站式”在佛务工人员返乡返岗接送活动，重点解决以贵州省黔东南州为主，湖南省郴州市、广东省云浮市等佛山劳务协作地为辅的在佛异地务工人员返乡返岗难题。

　　春节过后，佛山人社部门全力保障异地务工人员顺利返岗，学习借鉴往年好经验好做法，提供“点对点，一站式”劳务协作地区务工人员免费接送服务，预计组织专列（车）不少于10班（次）。

　　佛山人社部门坚持“就业服务不打烊”，提前收集全市广大企业特别是重点企业的用工信息，在春节后集中开展100余场现场招聘活动，10场直播带岗系列活动，对外发布超2万个就业岗位。

据了解，2022年佛山人社部门共组织366家企业赴黔东南州开展24场劳务协作招聘活动，提供岗位超2.7万个。其中，16家用工规范、福利待遇好的佛山企业成为佛山与黔东南州首批“一县一企”农村劳动力稳岗就业基地，将带动更多黔东南州务工人员在佛山实现高质量稳定就业。

　　一座奋进、温暖、包容的城市，更值得留下。“我愿意在岗位上钻研，在工作实践中积累经验、增长能力，这份工作也更有意义。”初到佛山仅大半年，吴建的职业规划就已经有了较为明晰的方向。

　　杨文科的规划则是关于家庭，来佛三年，他有了扎根佛山的想法和信心，“今年下半年，我想把家人接过来佛山。”

1.岁计有余

【原文】老聃之役有庚桑楚者，偏得老聃之道，以此居畏垒之山。其臣之画然知者去之，其妾之挈然仁者远之。拥仲之与居，鞅掌之为使。居三年，畏垒大壤。畏垒之民相与言曰：“庚桑子之始来，吾洒然异之。今吾日计之而不足，岁计之而有余。庶几其圣人乎！子胡不相与尸而祝之，社而稷之乎？”

【解释】老子有个弟子，名字叫庚桑楚。这位弟子非常了得，偏偏得到老子的真传。由于得道了，怀此道居住在畏垒山上。在古代弟子拜师，极其敬重师父，任其劳役和驱使。

对于那些喜欢炫耀智巧、似乎明察秋毫（画然），无所不知无所不能的奴仆，庚桑楚就让他们都远离自己。

对于那些喜欢刻意标榜（挈然）仁义的侍女和奴婢，庚桑楚也让她们远离自己。

只留下了憨厚老实（拥仲）的奴仆和他住在一起，不修饰仪容（鞅掌）的侍女和奴婢供他使唤。

居住了三年，畏垒山一带获得了大丰收（大壤）。

畏垒山一带的百姓相互传话，说道：“庚桑子刚来这里的时候，我们对他的所作所为都感到很惊异。把有智巧的所谓的聪明人都遣散了，唯独留下了憨厚老实的。”对于企业管理而言，是不是也很有启发呢？

百姓还说道：“虽然我们每日计算有所不足，可是一整年计算却有富余。”虽然不能给百姓带来小利，可是却能带来大利益。我们投资股票的时候能否如此呢？这里蕴含着股票投资的密码。

百姓还说道：“庚桑子简直就是大圣人了！我们为何不为他设置神位而歌颂他的德政，把他当作土地神（社）和谷神（稷）来敬奉呢？”

2.天道已行

【原文】庚桑子闻之，南面而不释然。弟子异之。庚桑子曰：“弟子何异于予？夫春气发而百草生，正得秋而万宝成。夫春与秋，岂无得而然哉？天道已行矣。吾闻至人，尸居环堵之室，而百姓猖狂不知所如往。今以畏垒之细民，而窃窃焉欲俎豆予于贤人之间，我其杓之人邪？吾是以不释于老聃之言。”

【解释】庚桑子听闻了，面向南方而并不感到快乐。弟子们觉得很奇怪，按理说听到百姓的称颂，应该很高兴才是。

庚桑子说道：“弟子们为何会感到奇怪呢？春生夏长秋收冬藏，春气发生而百草生长，正值秋天的时候，万物的果实自然长成。”

庚桑子又说道：“春和秋，岂能没有半点功德呢？这是天道自然运行的结果。”

庚桑子又说道：“我听闻至德的圣人，如同死尸一样寂寞，呆在一丈见方的室内；而普通百姓就不同了，任性放肆，不知道以什么为依归。”一堵墙为一丈宽，四面都是一丈宽，就是环堵。

庚桑子又说道：“现在畏垒山的百姓（细民），私下议论纷纷的样子（窃窃焉），他们居然想把我当做贤德的圣人一样，供奉起来。”俎和豆是祭祀所用的器具，代指供奉。

庚桑子又说道：“我难道能够作为人们学习的榜样吗？”人之杓，人的标准和榜样。一勺子有多少，这是有一定标准的。《道德经》中讲，不尚贤，使民不争。

庚桑子又说道：“师父老子曾经教诲过我一些话，我有所违背了，所以不能释然。”《道德经》中讲，功成而弗居。

3.千世之后

【原文】弟子曰：“不然。夫寻常之沟，巨鱼无所还其体，而鲵为之制；步仞之丘陵，巨兽无所隐其躯，而蘖狐为之祥。且夫尊贤授能，先善与利，自古尧舜以然，而况畏垒之民乎！夫子亦听矣！”庚桑子曰：“小子来！夫函车之兽，介而离山，则不免于网罟之患；吞舟之鱼，砀而失水，则蚁能苦之。故鸟兽不厌高，鱼鳖不厌深。夫全其形生之人，藏其身也，不厌深眇而已矣。且夫二子者，又何足以称扬哉！是其于辩也，将妄凿垣墙而殖蓬蒿也。简发而栉，数米而炊，窃窃乎又何足以济世哉！举贤则民相轧，任知则民相盗。之数物者，不足以厚民。民之于利甚勤，子有杀父，臣有杀君，正昼为盗，日中穴阫。吾语女，大乱之本，必生于尧舜之间，其末存乎千世之后。千世之后，其必有人与人相食者也！”

【解释】弟子听了就说道：“先生就不要过谦了。寻常（八尺为寻，两寻为常）那样的小水沟，大鱼无法回旋身体，而泥鳅（鲵）却能在里面曲折回旋。”

弟子又说道：“矮小的丘陵，大的野兽无处隐藏其身躯，而妖狐（蘖狐）却以为是好地方。”六尺为步；七尺为仞。

弟子又说道：“尊重贤德的人，授权于贤能的人，把利禄优先给予善人。自古以来，尧舜的时候都是如此，而更何况是畏垒山的百姓呢！先生就听任百姓吧！”

庚桑子听了，就说道：“小子你过来！嘴巴大到足以吞掉（函，通含）一辆车的野兽，如果独自（介）离开大山，则未免遭受罗网（网罟）的祸患。”正所谓，虎落平阳被犬欺。

庚桑子又说道：“嘴巴大到足以把一条船给吞下去的大鱼，如果流荡（砀）而失去水了，水变干涸了，则蚂蚁也能够让它受苦了。”《道德经》中讲，鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。

庚桑子又说道：“所以说，鸟兽不会厌恶山高，鱼鳖不会厌恶水深。”

庚桑子又说道：“对于保全形体和本性的真人，为了藏匿自身，是不会厌恶深远的。”如果随便被百姓推上神坛，就可能会遭遇危险了，藏得不够深了。

庚桑子又说道：“你所说的尧舜，又有什么值得赞扬的呢！”

庚桑子又说道：“像尧舜那样明辨是非、善恶和贤愚，就好像是胡乱地凿坏垣墙，而种植蓬蒿草那样愚蠢。”如果尚贤，百姓就会争贤德的美名。正所谓，水至清则无鱼。

庚桑子又说道：“像尧舜那样，就好像是挑选头发（简发）而梳理（栉）。头发那么多如何能够挑选得过来，哪几根该梳理，哪几根不该梳理。就好像数米粒而煮饭，今天几个人吃饭，要煮多少粒米。如此斤斤计较的样子，又如何能够济世呢！”有企业管理经验的人可以反思一下西方的绩效考核制度。

庚桑子又说道：“如果推举贤德，则百姓互相倾轧。百姓都想争贤德的美名，甚至不惜牺牲自己的性命。任用智巧的人，则百姓就会相互伪诈。”

庚桑子又说道：“此数种东西，也就是说尧舜所推举的东西，如此治国不足以使得百姓归于仁厚。”

庚桑子又说道：“百姓对于私利是十分勤快而用心的。为了私利甚至会不择手段做出一些令人发指的事情。儿子有杀父亲的，臣下有杀君主的，大白天当盗贼的，正晌午挖墙打洞（穴阫）的。”对于贤德的美名，百姓也是如此。

庚桑子又说道：“我告诉你，天下大乱的根源，必然产生于尧舜时代，它所造成的流弊将会留存到千世之后。”老子的得意门生能够预测几千年以后的事情，老子更加不得了。

庚桑子又说道：“千世之后，人与人互相倾轧的情况会更加的严重，甚至会出现人吃人的事情啊！”

4.鸡性无南北

【原文】南荣趎蹴然正坐曰：“若趎之年者已长矣，将恶乎托业以及此言邪？”庚桑子曰：“全汝形，抱汝生，无使汝思虑营营。若此三年，则可以及此言矣。”南荣趎曰：“目之与形，吾不知其异也，而盲者不能自见；耳之与形，吾不知其异也，而聋者不能自闻；心之与形，吾不知其异也，而狂者不能自得。形之与形亦辟矣，而物或间之邪？欲相求而不能相得？今谓趎曰：‘全汝形，抱汝生，勿使汝思虑营营。’趎勉闻道达耳矣！”庚桑子曰：“辞尽矣。曰奔蜂不能化藿蠋，越鸡不能伏鹄卵，鲁鸡固能矣。鸡之与鸡，其德非不同也。有能与不能者，其才固有巨小也。今吾才小，不足以化子，子胡不南见老子？”

【解释】南荣趎是庚桑子的弟子。南荣趎似乎很惊恐的样子，端坐在那里，对自己老师说道：“像南荣趎我这么大岁数的人，如何学习才能够见道呢？才能够明白你所说的话呢？”

庚桑子回答道：“保全你的形体，不要因为追求名利而受伤害；抱一守中，保持本性；再就是不要使得你思虑过多而劳累。”庄子前面有讲，要无思无虑。

庚桑子又说道：“按照这么做，坚持三年时间，则就可以明白此言了，也就是得道了。”

南荣趎听了说道：“盲人和正常人的眼睛，在外形上我看不出有什么差异，但是盲人却不能看见东西。”不能看见自己的本心，如此是真正的盲人。

南荣趎又说道：“聋人和正常人的耳朵，在外形上我看不出有什么差异，但是聋人却不能听见东西。”不能自闻，不能听见自己的心声，如此是真正的聋人。

南荣趎又说道：“狂人和正常人的心，在外形上我看不出有什么差异，而狂人不能阴阳平衡，所以失常了。”中医有治疗癫狂的丰富经验。

南荣趎又说道：“我的形体和你的形体并无什么不同，难道是有什么外物间隔其间吗？想要求得与你的沟通，却不能得到此言的真谛？”问得很好，正是物欲的间隔和堵塞，把沟通的渠道给堵住了。得道的真人是畅通无阻的，只是世人的本心被物欲所遮蔽罢了。如果没有物欲间隔，就是无间道。

南荣趎又说道：“现在你对我说：‘保全你的形体，抱一守中保全你的本性，不要思虑过多而劳累。’南荣趎我虽然勤勉地闻道，然而只能达到耳朵这里罢了！”

庚桑子听了，就说道：“我的话都说完了，实际上并没有什么秘密隐瞒你。”古圣先贤慈悲世人，已经把修行的秘密全部都留给子孙后代，只是世人无法去理解公开的秘密罢了。

庚桑子又说道：“土蜂（奔蜂）不能孵化出豆叶中的大青虫（藿蠋）。越鸡（越地产的鸡，形体较小）不能孵化出天鹅蛋（鹄卵）。鲁地的大鸡就可以孵化出天鹅蛋那么大的鸡蛋了。”

庚桑子又说道：“鲁地的鸡和越地的鸡，一个是南方的鸡，一个是北方的鸡，鸡的本来德性并非没有什么不同。”鲁地有一只大鸡孔子，可以孵化天鹅蛋。六祖曾经说过，人有南北，佛性并无南北。地方有南北，鸡性并无南北。今年是鸡年，可以写关于鸡的一篇序言，格鸡致知，雄鸡报晓中土大道归来。

庚桑子又说道：“鸡的德性虽然没有什么不同，但是有能和不能的区别。才能有巨大和渺小的区别。”每个人本有的德性都相同，只是有些被物欲遮蔽多一些，有些少一些罢了。遮蔽少的良知良能就多一些，相反的良知良能就会少一些。

庚桑子又说道：“而今我的才能比较小，不足以教化你，不足以引领你入道。你为何不南下去拜见老子呢？”庚桑子把自己的老师老子比喻成天鹅了。

5.反汝性情

【原文】南荣趎赢粮，七日七夜至老子之所。老子曰：“子自楚之所来乎？”南荣趎曰：“唯”。老子曰：“子何与人偕来之众也？”南荣趎惧然顾其后。老子曰：“子不知吾所谓乎？”南荣趎俯而惭，仰而叹曰：“今者吾忘吾答，因失吾问。”老子曰：“何谓也？”南荣趎曰：“不知乎？人谓我朱愚。知乎？反愁我躯。不仁则害人，仁则反愁我身；不义则伤彼，义则反愁我己。我安逃此而可？此三言者，趎之所患也，愿因楚而问之。”老子曰：“向吾见若眉睫之间，吾因以得汝矣，今汝又言而信之。若规规然若丧父母，揭竿而求诸海也。女亡人哉，惘惘乎！汝欲反汝情性而无由入，可怜哉！”

【解释】南荣趎听庚桑子如此说，就担（赢）着粮食，走了七日七夜，终于到了老子的住所。古人多么尊师重道，不管路途多么遥远，都亲往求见。

老子问道：“你是从庚桑楚的住所那里来的吗？”南荣趎回答道：“是的”。老子又问道：“那你为何和这么多人一起过来找我呢？”南荣趎听了以后，惊恐地赶紧回头看看。老子又问道：“你不知道我所说的是啥意思吗？”南荣趎低着头，感到很惭愧的样子。突然抬起头而叹息道：“现在我忘记怎么样回答你，也忘记要问你的问题了。”

老子又问道：“此话怎讲呢？”

南荣趎回答道：“如果不用智巧吧？别人就会说我很愚钝。如果用智巧吧？反而会给我身躯带来愁苦。”朱，通铢，在楚国表示钝。

南荣趎又说道：“如果不仁德，则会伤害别人。如果刻意仁德，则反而会使得身心愁苦。”

南荣趎又说道：“如果不讲道义，则会伤害别人。如果讲道义，则会使我身心愁苦。”

南荣趎又说道：“我要如何才能避免此种纠结的情况呢？此三句话所问，正是我所思虑不得解的，正是我的忧虑。但愿凭着庚桑楚的引荐，您能慈悲回答我。”

老子回答道：“刚才我看到你的眉宇之间有忧色，我就知晓你的心思了，现在你又问三句话而更加验证了我的想法。”

老子又说道：“你茫然若失的样子（规规然），就好像是丧失父母了。你茫然不知所措，就好像是举着竹竿到茫茫的大海中去寻求依归之所。如何能够找得到呢？”

老子又说道：“你丧失作为人的本来性情了，多么无知啊（惘惘，无知的样子）！”人的自性本心就是每个人的家，我们离家走得太远了，太可怜了，如同迷途的羔羊。

老子又说道：“你想要返回本来的性情，而却不知道如何走入自性本心的家园，真是可怜啊！”宋代著名理学家杨时曾经说过，鸡狗尚且知道要回家，更何况是人呢！老子所言，处处指归，足见圣人的慈悲胸怀。

6.洗涤内心

【原文】南荣趎请入就舍，召其所好，去其所恶，十日自愁，复见老子。老子曰：“汝自洒濯，熟哉郁郁乎！然而其中津津乎犹有恶也。夫外韄者不可繁而捉，将内揵；内韄者不可缪而捉，将外揵。外内韄者，道德不能持，而况放道而行者乎！”

【解释】南荣趎请求老子让自己住进学舍。由此可见当时老子还是有好些弟子跟着学习。南荣趎在老子的学舍呆了十天，经过冥思苦想，反省自己。去除恶的，不好的东西；感召好的东西，留下善的东西。十天后，还是没有悟道，显得十分地愁苦，他又再去拜见老子。

老子问道：“你自己洗涤（洒濯）内心，为何还郁郁寡欢，感到不快乐呢！”

老子又说道：“然而我看你的心中还有恶的东西津津如流水一般流出。”老子看到他还没有洗涤干净内心。

老子又说道：“外在的万事万物不可胜数，极其繁杂而纷乱，挡也挡不住，无法捉摸控制。束缚得你很难受，就干脆把内心关闭起来，强行把外物排除在外。”外韄者，外来的束缚。内揵，把内心关闭起来。

老子又说道：“内在的心事缠绕（缪），纷纷扰扰，不可捉摸，不可控制，所以你就想着要把这些心事通通往外赶出去（外揵）。”

老子又说道：“外来的烦恼阻挡不住；内在的烦恼驱逐不出去。如果刻意如此做，即使是得道的人都不能做到，更何况是学道而还没有得道的人呢！”心性有个奇怪的特点，只能是顺着来，不能刻意为之。心性如同牛脾气，不能按着牛喝水，牛口渴自然会喝水。对于有失眠体验的人，也许体验很深刻。如果越是想睡着，越睡着；越不想睡，就越容易睡。

7.卫生之经

【原文】南荣趎曰：“里人有病，里人问之，病者能言其病，然其病病者犹未病也。若趎之闻大道，譬犹饮药以加病也，趎愿闻卫生之经而已矣。”老子曰：“卫生之经，能抱一乎？能勿失乎？能无卜筮而知吉凶乎？能止乎？能已乎？能舍诸人而求诸己乎？能翛然乎？能侗然乎？能儿子乎？儿子终日嗥而嗌不嗄，和之至也；终日握而手不掜，共其德也；终日视而目不瞚，偏不在外也。行不知所之，据不知所为，与物委蛇而同其波。是卫生之经已。”

【解释】南荣趎听了就说道：“乡里的人有病，乡里人问他，生病的人能够说自己生了什么病。然而能够知道自己有病，是得了什么病，如此还不算是真正有病，并不是太可怕。”最可怕的是明明是有病，却不知道自己有病，如此就麻烦大了。明明是睡着了，以为自己很清醒，如此就麻烦了。

南荣趎又说道：“比如说南荣趎我，听闻大道，譬如本来大道是用来治病的药，听闻大道就是喝药，然而喝了药病反而加重了。如此就令我很忧虑了。我但愿能够听到护卫自己本性的道理而已。”

老子问道：“你说你想知晓护卫本性的道理，然而你能否做到抱一守中呢？能否入于静定，一心不乱呢？能否做到不失去本性呢？”

老子又问道：“你能否不用卜筮六能预知吉凶呢？能及时地止住言行，避免祸患呢？已经过去的事情，能否放下呢？”

老子又问道：“能否舍弃去求于人，舍弃向外求取，而反求诸己呢？在自己的身上求道（自性本心即是道）。能否做到往来无拘无束（翛然）呢？能否做到无知无识（侗然）呢？”

老子又问道：“能如同婴儿吗？婴儿整日啼哭（嗥）而喉咙（嗌）都不会嘶哑（嗄）。这是由于和气到极致的缘故。”《道德经》中讲，专气致柔,能如婴儿乎？…终日号而不嗄，和之至也。

老子又问道：“整日握着拳头，而不会卷曲（掜），这是由于其本性就如此。”

老子又问道：“整日到处看，眼睛都不会眨一下（瞚），这是由于眼睛虽然看，但是心不偏在外的缘故。”

老子又问道：“怀道的人行走而不知去往哪里，居住而不知刻意去做什么。因为安于大道之乡，自性具足一切，极其满足了。只是勉强与顺应外物而已，不将不迎。与外物一起随波游荡，和光同尘罢了。这就是所谓的护卫本性的道理。”

8.无福无祸

【原文】南荣趎曰：“然则是至人之德已乎？”曰：“非也。是乃所谓冰解冻释者，能乎？夫至人者，相与交食乎地而交乐乎天，不以人物利害相撄，不相与为怪，不相与为谋，不相与为事，翛然而往，侗然而来。是谓卫生之经已。”曰：“然则是至乎？”曰：“未也。吾固告汝曰：‘能儿子乎？’儿子动不知所为，行不知所之，身若槁木之枝而心若死灰。若是者，祸亦不至，福亦不来。祸福无有，恶有人灾也！”

【解释】南荣趎听了，又问道：“然而此就是至德的人，也就是得道的人所处的境界吗？”

老子回答道：“这还不是的。”

老子又说道：“如果是那样，你的胸中的束缚，能否像冰块解冻那样释放开来呢？”老子在给我们验证。如果得道了，就可以与老子相隔两千多年心心相印了。

老子又说道：“至德的圣人，能够求食于地，求乐于天。”圣人已经能够食天地之气了，吸收天地的精华能量。圣人已经打通玄关，打通任督二脉，所有的经络穴位都与天地之气相应了。圣人的身体可以吸收天地的能量，而不仅仅依靠食物了。

老子又说道：“至德的人，不会因为外在的人事和外物利害，扰乱（相撄）内心了。”圣人不会刻意去阻挡外来的事物。

老子又说道：“至德的人，不会做怪异的事情，不会谋划什么，不会刻意去做什么事。只是无拘无束（翛然）地前往，而又无知无识（侗然）地来罢了。心如同明镜一般，物来则应，物去不留，不将不迎。如此就是护卫本性的道理的。”

南荣趎听了，又问道：“然而你刚才再说的这些已经是到达最高境界了吗？”

老子又回答道：“还没有完全的。我告诉你：‘能否如同婴儿呢？’婴儿虽然动，可是却不知道有什么作为；虽然行，可是却不知道该走去哪里。身体如同枯槁树木的枝条，而心如同死灰一般孤寂。”

老子又说道：“如果能够如此，灾祸不会降临，福贵也不会来。如果连福祸都没有，哪里还有什么人祸呢！”正是因为有福才有祸，无福亦无祸。有福的时候，担心福贵失去。人往往因为福贵而骄傲，容易招来杀身之祸。

9.行所不能行

【原文】宇泰定者，发乎天光。发乎天光者，人见其人。人有修者，乃今有恒。有恒者，人舍之，天助之。人之所舍，谓之天民；天之所助，谓之天子。

学者，学其所不能学也；行者，行其所不能行也；辩者，辩其所不能辩也。知止乎其所不能知，至矣！若有不即是者，天钧败之。

【解释】宇泰定者，发乎天光。如果心中的小宇宙康泰安定，就能够发明上天赋予的光明德性。一花一世界，一叶一菩提。每个人都是一个小宇宙。

发乎天光者，人见其人。如果能够发明上天赋予的光明德性，人就能够见到真我，见到大我，而不是见到小我。

人有修者，乃今有恒。如果能够修持保持光明的本性，就可以常保有本真了。

有恒者，人舍之，天助之。如果能够经常保有本真，人欲就舍弃了，上天就会资助他，滋养他。道家经典有讲，贼天地之气。人的经络打通之后，会在特定的时辰，吸收天地之气，接受天地赋予的能量。

人之所舍，谓之天民。人欲舍弃之后，可以称之为天民。由上天所滋养，被天道所眷顾。庄子前面讲到天放。放牛会在牛鼻子上拴绳子，天放是任由百姓在自性本心的家园，在宽广的大道上。

天之所助，谓之天子。上天所资助，所滋养，顺承天命，如此可以称之为上天之子，简称天子。后来一般用天子表示皇帝。得道的明君是上天之子，但是天子未必一定就当皇帝。一旦得道了，看清楚功名利禄的危害，都会淡漠名利，未必就想要争皇帝之位。历史上诸葛亮、刘伯温、张良等都可以被称为天子，但是他们都知晓功成身退的道理。

学者，学其所不能学也。所谓学习，就要学习所不能学习的，也就是学习绝学。如果学习太多的知识，也只能是增加知见，增加束缚罢了。绝学是摆脱所有的知见束缚，得到心灵的自由洒脱。《道德经》中讲，为道日损，为学日益。

行者，行其所不能行也。所谓行，就要行天下难行之事，行大丈夫之事。自性本心即是每个人的家园，不管家有多遥远，歧路有多么多，道路多么崎岖，都要行走。

辩者，辩其所不能辩也。所谓辩，就要分辨天下最难分辨的东西。面对回家的歧路如何分辨，这可能是最难的事情了。杨朱哭歧路，墨子悲染丝。所谓的辩论，只是停留在言语上，并不是最难的事。《道德经》中讲，善者不辩，辩者不善。

知止乎其所不能知，至矣！《大学》中讲，止于至善。所谓至善即是每个人的自性本心，每个人的家园。到家了，就要知道止步，如果还继续走，可就又远了。如果没有到家，还要继续走，停在半路也不行；如果走过了，也不好。一味地躲在深山老林求静不好，一味地对外求索不知静定也不好。所以知也要止步于良知就好了，止步于本心的良知良能，如此就到家了！

若有不即是者，天钧败之。如果不是如此，天道（天钧）就会挫败他了。

10.诚己而发

【原文】备物以将形，藏不虞以生心，敬中以达彼。若是而万恶至者，皆天也，而非人也，不足以滑成，不可内于灵台。灵台者，有持而不知其所持，而不可持者也。不见其诚己而发，每发而不当，业入而不舍，每更为失。为不善乎显明之中者，人得而诛之；为不善乎幽间之中者，鬼得而诛之。明乎人，明乎鬼者，然后能独行。

【解释】备物以将形，藏不虞以生心，敬中以达彼。储备物质以供养（将）形体；藏匿思虑（虞），也就是无思无虑滋养自性本心；心中恭敬至诚以上达于道，下达于器。

若是而万恶至者，皆天也，而非人也，不足以滑成，不可内于灵台。如果能够如此，而万恶还是降临，这是纯属于天意了，而非人为所致。如此不足以扰乱成性，扰乱本真；如此不会纳入心灵，不会污染心灵。所谓灵台，是指心灵，并非真有一个台。六祖曾经讲过，菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

灵台者，有持而不知其所持，而不可持者也。所谓的心灵，有所持守，可以抱一守中，可以持守一句佛号。而不知要持守什么，即使念一句佛号，入静定之后，甚至一句佛号都忘记了。如此就不知道持守什么好了。如果非得要刻意去持守什么，反而持守不了了。刻意要消灭妄念，要持静，反而持守不了。如果要用石头压住野草，野草总会找个缝隙冒出来。

不见其诚己而发，每发而不当，业入而不舍，每更为失。喜怒哀乐未发可以称之为中。所谓的抱一守中，就是保持喜怒哀乐未发的静定状态。如果自己未能做到诚意，而发出喜怒哀乐，如此所发就不当了，就不能和气了。外来的业障侵入内心，污染了自性本心，而不知舍弃。往往在言行上就有所闪失了。

为不善乎显明之中者，人得而诛之。如果在大庭广众显明的地方做不善的事情，人们就会谴责他。

为不善乎幽间之中者，鬼得而诛之。如果在幽暗隐蔽处做不善的事情，鬼神就会谴责他。如此说来，古人十分重视慎独。

明乎人，明乎鬼者，然后能独行。不管是在显明还是幽暗的地方，不管别人有没有看见，不管别人知不知道，都光明正大地，无愧于人，无愧于鬼神，然后方可以独行而不畏惧。

11.心则使之

【原文】券内者，行乎无名；券外者，志乎期费。行乎无名者，唯庸有光；志乎期费者，唯贾人也。人见其跂，犹之魁然。与物穷者，物入焉；与物且者，其身之不能容，焉能容人！不能容人者无亲，无亲者尽人。兵莫憯于志，镆铘为下；寇莫大于阴阳，无所逃于天地之间。非阴阳贼之，心则使之也。

【解释】券内者，行乎无名；券外者，志乎期费。务于内（券内）的人，专注于抱一守中，保全自性本心，行于无名之道。务于外的人，有志于名利，期望得到名利。

行乎无名者，唯庸有光。虽然行于无名之道，然而处于中庸之道而有光明的德性。所谓中庸，是中和之道。喜怒哀乐未发称之为中。如果喜怒哀乐发出来，但是能够做到和气，就称之为庸。

志乎期费者，唯贾人也。如果有志于名利，付出一定需要马上有回报，就如同商人一般了。

人见其跂，犹之魁然。务于外的人，人们见到他踮起脚后跟，争先恐后，就怕得不到名利，就怕不够魁梧高大。

与物穷者，物入焉。如果能够与物通达的人，能够格物穷理的人，不会刻意阻挡外物进入。真人心如明镜，物来则不得不应，物去不留，不将不迎罢了。

与物且者，其身之不能容，焉能容人！如果与物不能通达的人，刻意阻止外物进入，物欲堵塞其六根。自身都不能容纳了，连自己的自性本心都不能接纳了，如何还能够容纳别人呢！

不能容人者无亲，无亲者尽人。不能容纳自性本真的人，也无法去亲民，无法去发明百姓本有的明德。无法去亲民的人，也尽是人欲。不能做到存天理，去人欲。

兵莫憯于志，镆铘为下。心志乱发比兵器还要毒（憯），即使镆铘这样的宝剑也不能与之相比。喜怒哀乐不能妄发，而是要和气。

寇莫大于阴阳，无所逃于天地之间。贼寇莫大于阴阳二气的失衡了，阴阳二气充斥于天地之间，无所逃避。

非阴阳贼之，心则使之也。并非阴阳二气有意伤害，而是人心自己感召罢了。如果心不处于喜怒哀乐未发之中，而是发出来，如此就有七情六欲。七情六欲如果阴阳失衡，就会伤害人体了。喜怒哀乐未发之中是最好的，如果发出来就要和气。

12.是谓天门

【原文】道通，其分也，其成也，毁也。所恶乎分者，其分也以备；所以恶乎备者，其有以备。故出而不反，见其鬼；出而得，是谓得死。灭而有实，鬼之一也。以有形者象无形者而定矣！

出无本，入无窍。有实而无乎处，有长而无乎本剽，有所出而无窍者有实。有实而无乎处者，宇也。有长而无本剽者，宙也。有乎生，有乎死，有乎出，有乎入，入出而无见其形，是谓天门。天门者，无有也，万物出乎无有，有不能以有为有，必出乎无有，而无有一无有。圣人藏乎是。

【解释】道通，其分也，其成也，毁也。大道贯通一切，正如孔子所讲，一以贯之。大道之于万事万物，有分有合。一心可以发而为喜怒哀乐。喜怒哀乐也可以合于未发之中。一缕太阳光可以发为七色。七色也可以合归于一。一根竹管开孔可以发为五音。五音也可以合归于一。社稷也有气数，天下也有分分合合，正所谓合久必分，分久必合。万事万物都有生成，生成可以说是合；也有毁灭，毁灭可以说是分。实际上天地万物本来同为一体，所谓的生灭只是假象而已。

所恶乎分者，其分也以备；所以恶乎备者，其有以备。所以厌恶分的缘故，是由于分散就会求取完备，就会求取合。所以厌恶完备的缘故，是由于虽然完备了，还想更加完备。比如我们已经有了这个形体，有了这个臭皮囊，已经是合了。可是还要追求更加完备，更多的名利。

故出而不反，见其鬼；出而得，是谓得死。所以，虽然有这个形体，还是不满足，还要心神出来追逐物欲，离散而不知返。心神出离，而只有这个形骸，如同鬼一般了，只是行尸走肉罢了。

灭而有实，鬼之一也。因为迷失本性而泯灭良知，如此仅仅有个形体罢了，这就跟鬼一样了。

以有形者象无形者而定矣！如果能够有慧眼，看清楚有形的东西本来是可以看作无形的，如此内心就会安定了！如果执着于形体，执着于相，就会被外在所迷惑，内心就无法安定了！庄子教我们不要着相。

出无本，入无窍。心神出离追逐物欲，失去根本了，不知返回。心神痴迷于物欲，迷途不知返，要找到孔窍回家，可是走得太远了，找不到回家的路了。我们知道五官对应于五个孔窍，如同五个城门，已经找不到回家的路了，真是太可怜了。

有实而无乎处，有长而无乎本剽，有所出而无窍者有实。大道虽然无形无相，但是在万事万物之中有实在的形迹，无处不在；大道虽然无始无终，但是源源流长，看不见其本末，不知哪里本，哪里是末。大道生出万事万物，然而却看不见其孔窍，不知从哪个孔窍生出万事万物。大道虽然无形，但是却生出有形的万事万物。

有实而无乎处者，宇也。大道虽然无形无相，但是在空间形体之中存在大道的形迹，上下六合，无所不在，称之为宇。

有长而无本剽者，宙也。大道虽然无始无终，但是却源源流长而不见其本末。不见哪里是本，哪里是末；哪里是始，哪里是终。往来古今，大道无时不在，称之为宙。剽，标，树木的末梢。

有乎生，有乎死，有乎出，有乎入，入出而无见其形，是谓天门。万事万物都有生有死，如同从大道生出，又入于大道。出入都不见任何形迹，看不见有什么孔窍，看不见有什么门可以出入，称之为天门。宋朝邵康节有一首梅花诗写道：荡荡天门万古开,几人归去几人来。

天门者，无有也，万物出乎无有，有不能以有为有，必出乎无有，而无有一无有。所谓天门，并不是说真的天上有个门。所谓天门是指无，是众妙之门，是大道之门。有无互为阴阳，大道生出有和无。万物都是从无中生出。有不能自己有个有，而是要与无相生，所谓有无相生，难易相成。如果没有有，也就没有无；如果没有无，也就没有有。无有回归于一，一又可以生出无有。

圣人藏乎是。圣人也是藏身于一，藏身于大道之乡。

13.三者公族

【原文】古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，弗可以加矣！其次以为有物矣，将以生为丧也，以死为反也，是以分已。其次曰始无有，既而有生，生俄而死；以无有为首，以生为体，以死为尻；孰知有无死生之一守者，吾与之为友。是三者虽异，公族也。昭景也，著戴也；甲氏也，著封也，非一也。

【解释】古之人，其知有所至矣。上古的真人，已经恢复自性本心的良知良能，所以知能上达于天道，中可以明人事，下可以通达于万事万物。真人已经去除尽人欲，仅存天理了。

恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，弗可以加矣！为何说至道了呢？我们说，止于至善，所谓的至善就是每个人自性本心。真人已经回归没有万事万物的本真了。庄子有个大树的公案，大风吹大树而产生万种声音。心对应于风，大树孔窍对应于实相，万种声音对应于万事万物。至善的境界，心就处于寂静，而万事万物回归于实相。心作用于实相的一瞬间，而有万事万物。之所以说是至善、至德，就是已经尽心了。本来心的全体被物欲、尘垢所遮蔽，做格物致知的功夫，就可以使得本心一点点显露出来。如果尽显无遗，就是孟子所说的尽心了。自性本心如同大海，不可以增加，不可减少。正如《心经》所说，不增不减，不垢不净。

其次以为有物矣，将以生为丧也，以死为反也，是以分已。次一等的人以为本来就有万事万物。以为生为丧失本性，以为死就是回归于本性了，如此分别。如果这样厌恶生，不在生的时候成就，如此就是大错特错了。

其次曰始无有，既而有生，生俄而死。次一等的人以为一开始什么都没有，既而生出，生出而后又有死。如此就有生有死，区别对待了。古人以为月亮有圆有缺，现在我们知道月亮是一整个，有圆有缺是错觉罢了。有生有死何尝不是如此呢？也是人认知的错觉罢了。

以无有为首，以生为体，以死为尻。他们把什么都没有当成头，把生当成躯体，而把死当成尾骨（尻）。

孰知有无死生之一守者，吾与之为友。谁能够知晓有无本来都可以归于一，死生本来都可以归于一，我就与他为友。我们能否与庄子相隔两千多年为友呢？读庄子的书，如同在于圣人庄子在对话。如此就能够与庄子成为知己了，世上最难求的就是知己了。自己最难看清楚的是自己，知己可以成为自己的镜子。

是三者虽异，公族也；以上三种人有三种认识，虽然有所不同，但是犹如一个公族，都归于大道同宗。本来没有门派之争，各门各派都归于大道。公族为诸侯的同族。虽然看似不同的诸侯国，可是追根溯源是很亲的。鲁国为周公的封地；齐国为姜太公的封地。

昭景也，著戴也。犹如楚国的王族，有昭、景两个姓氏，世代都以官职而显赫。戴，官职。

甲氏也，著封也，非一也。楚国王族有三个姓氏，除了前面说的两个，还有一个屈姓（甲为通假字）。屈姓王族以封邑而显赫。虽然三个王族姓氏有所不同，可是都是同宗同族的。周朝分封许多诸侯国，比如蔡国、宋国等，由此产生许多姓氏，然而虽然姓氏不同，实则同宗同族。虽然百家争鸣，然而归于源头，天下一家而已。

14.果有名实

【原文】有生黬也，披然曰移是。尝言移是，非所言也。虽然，不可知者也。腊者之有膍胲，可散而不可散也。观室者周于寝庙，又适其偃焉，为是举移是。

请常言移是：是以生为本，以知为师，因以乘是非。果有名实，因以己为质，使人以为己节，因以死偿节。若然者，以用为知，以不用为愚；以彻为名，以穷为辱。移是，今之人也，是蜩与学鸠同于同也。

【解释】有生黬也，披然曰移是。人生有是有非，就像有黑有白，有暗有明。黑白是非变化，似乎很分明的样子（披然）。是可以移动变成非，非可以移动变成白。称之为移是。阴阳八卦图中，阴阳鱼中都有个鱼眼睛。阴中有阳，阳中有阴。阴爻阳爻的变化，就是阴阳逐渐变化的过程，变化到一定的程度，量变就到质变，是就移成了非。穷可以如此移动成富，卑贱可以如此移动变成高贵。

尝言移是，非所言也。请尝试让我说说什么是移是，然而并非语言文字所能及。所谓的移是，就是阴阳潜移默化地推移和变化，这是天机。

虽然，不可知者也。虽然用语言文字不能完全说清楚，然而如果不说，人们更不知晓，所以不得不说。

腊者之有膍胲，可散而不可散也。在进行大祭祀（腊者）的时候，必须有牛胃（膍）和牛蹄（胲）。平时非大祭祀的时候，可以分开陈列，然而大祭祀的时候必须陈列在一起。前面所说王族有三个姓氏，平时没有大祭祀的时候，可以分开。可是如果有大祭祀的时候，面对同样的列祖列宗，如何能够分开呢？血脉本来相连的，如何能分开呢？虽然说有是有非，是如同牛胃，非如同牛蹄，平时可以分开讲，可是在大道这里，就归于一了。

观室者周于寝庙，又适其偃焉，为是举移是。又比如说观览宫室的人，遍览寝庙之后，又要去厕所（偃）了。去厕所不是参观，而是不得不去。如此就是如厕，移动是进入非，移动白进入黑。去厕所这个举动，就好比是移动是进入非。正室和厕所都是不可分散的，都是一个整体，哪个都不可或缺。

请常言移是：是以生为本，以知为师，因以乘是非。请让我尝试多说几句关于移动是的道理。谈论是非转化的问题，要以自性（生通性字）本心为根本，以良知为师，如此就可以驾驭是非了。

果有名实。果真有名和实在的分别，也就是西方哲学所说的现象和本体的区别。虽然语言文字这么说，但是请注意，这就是凡圣之间的一纸的间隔。如果能够把现象和本体分离，把名相和实相分离，用古人的话来说，就是离相。古人讲，外离相即禅，内不乱即定。离相就是无上甚深禅，也难怪会如此之难。语言文字只是描述道的工具罢了，只是指月的手指。

因以己为质，使人以为己节，因以死偿节。果真有名实的区别，名和实到底哪个更重要，应该是不言而喻的吧？如果为了虚名而殉难，如此是不值得的。所以说，要以自身为实，而名节为名而已。不应该以死殉名节。名节和身体本来是一体的，不该移动是变成非，不该移动身体变成名节。

若然者，以用为知，以不用为愚。如果这样区分名实，以用为智巧，以不用为愚昧。用和不用互为阴阳，有为和无为互为阴阳。不用可以移动转化为大用。庄子的大葫芦，虽然不能当水瓢，但是可以转为大用，放在江河湖海当船。大道为实，虽然看似不用，实则有大用。所谓不用，只是大智若愚罢了，并非真的愚昧。

以彻为名，以穷为辱。果真有名实，如果要追求名，以显达（彻）为名，而以穷困为耻辱。如果非得要移动自己，不择手段去追求名，就容易失去根本了。

移是，今之人也，是蜩与学鸠同于同也。移动是而求非，移动白而求黑，移动实而求名，为了虚名而殉难，这是当今的人所为。为了名利而失去自性本心，这是愚昧之举。这就好像是蜩与学鸠一起谈论讥笑大鹏一样，都是愚昧之举而不自知。

15.市人之足

【原文】蹍市人之足，则辞以放骜，兄则以妪，大亲则已矣。故曰，至礼有不人，至义不物，至知不谋，至仁无亲，至信辟金。

【解释】蹍市人之足，则辞以放骜。如果不小心踩（蹍）到市集上人的脚，则对方也许就会生气地瞪你了，你就需要以言辞去致歉了。

兄则以妪。如果不小心踩到自己兄弟，则只需要安抚（妪）几句就可以了。

大亲则已矣。如果不小心踩到自己父母，则也就算了。

故曰，至礼有不人。所以说，最高的礼，是不分彼此。如果太过于客气，就见外了。父母、兄弟和外人，父母虽然也就那么算了，这是最高的礼了。一切尽在不言中。

至义不物。最高的道义，是不分物我的，不得不担当道义。万物本来与我同为一体。

至知不谋。最高的智慧不需要谋划，本有良知就知晓一切了。

至仁无亲。最高的仁，不刻意去亲爱。《道德经》中讲，天道无亲，常与善人。天地万物本来同为一体，不得不去亲，不得不去爱。手足本来同为一体，不会刻意去亲。

至信辟金。最高的信任，摒除（辟）以金为质押。

16.达道之塞

【原文】彻志之勃，解心之谬，去德之累，达道之塞。贵富显严名利六者，勃志也。容动色理气意六者，谬心也。恶欲喜怒哀乐六者，累德也。去就取与知能六者，塞道也。此四六者，不荡胸中则正，正则静，静则明，明则虚，虚则无为而无不为也。道者，德之钦也；生者，德之光也；性者，生之质也。性之动，谓之为；为之伪，谓之失。知者，接也；知者，谟也。知者之所不知，犹睨也。动以不得已之谓德，动无非我之谓治，名相反而实相顺也。

【解释】彻志之勃，解心之谬，去德之累，达道之塞。撤除（彻）去对意志的干扰，解脱心灵的束缚（谬），去除追求仁德美名的系累，通达通往大道的物欲的闭塞。《道德经》中讲，弱其志，强其骨。

贵富显严名利六者，勃志也。尊贵、富有、显达、尊严、美名和利禄这六者，是对志向的扰乱。孔子教弟子修君子儒，专心志于道。如果志向勃勃生机，乱发出来，追逐名利，如此就会扰乱修道的心志了。

容动色理气意六者，谬心也。仪容、举止、美色、辞理、义气和情意这六者，都是使得心归于谬误，都是对心的束缚。对自性本心的修饰，使得失去本性了。

恶欲喜怒哀乐六者，累德也。厌恶、欲求、喜怒哀乐，这六者，都是为仁德美名所系累。厌恶没有美名，厌恶默默无闻，求闻达于诸侯。对仁德美名的得失，就有喜怒哀乐。喜怒哀乐未发称之为中，发出而不能中和，就会被牵累了。

去就取与知能六者，塞道也。去除、趋就、获取、施与、智巧和技能这六者，是堵塞大道的。如果有太多知见，堵塞六根，六根不通畅，本心与外界就无法通达了。

此四六者，不荡胸中则正。如果前面所提的四个六者，不摇荡胸中，不会动摇本性，则归于平正。《大学》中讲，正心。所谓正心相对于偏心而言。心为君主之官，居于正位，如此才能称之为正心。如果心跟着物欲跑，对于吃货而言，跑到嘴巴舌头这里来了，如此就是偏心了。君主在正位发号施令就可以了，不必每次都要御驾亲临，只要下圣旨就好了。如果不在君主位置，而是跑到百官那里去亲力亲为，如此就不是正了。

正则静，静则明。如果能够正心，就能够内心宁静。如同一杯浑浊的水，如果能够摆得正，不被前面所说的四个六者所摇晃，慢慢澄净就会变清澈了。水清澈就透明了，心清澈了德性就光明了。

明则虚，虚则无为而无不为也。如果发明本有光明德性，就进入寂寞清虚的境界了。如果能够虚心，就可以无为而无不为了。明君上达于道，拱手而天下大治。

道者，德之钦也；生者，德之光也；性者，生之质也。大道，德以之为贵（钦）。生为性的右边，应无住而生其心。心为德性的光芒。心无所不包，无所不容。心外无物，心外无理。万法唯心造，也就是说万法由心生。庄子有大风吹大树的公案，万种声音对应于万法，对应于万事万物。性为心的本质，自性为体，而心为用。自性如同蜡烛，而心如同蜡烛发出的光。

性之动，谓之为；为之伪，谓之失。自性本来如如不动，蜡烛可以不点。率性而动，如此就是有所作为。如果有所作为，而偏离本性，就入于伪了，失去本真了，可以称之为失去本性了。

知者，接也；知者，谟也。所谓知识，是由于五官接触外界而获得的。所谓智巧，是内心的谋划（谟）。

知者之所不知，犹睨也。然而所谓的聪明人，有智巧的人，也有不知的地方，就像斜着眼看（睨），所看总是有限的。知人者智，自知者明。有智巧的人很难知道自己。听闻自己的心声，如此才能是真正的耳聪；见到自己的自性，如此才是目明。只是斜着眼睛看外界，看得再清楚也如同盲人。

动以不得已之谓德，动无非我之谓治，名相反而实相顺也。不得已而动，如此可以称之为修德。心如明镜，物来不得已而应。对于外物不将不迎，如此就不会迁移本有的德性。虽然迫不得已而后动，随顺百姓但是不会失去本我。身居于正位，拱手而天下大治，称之为治。盛德在内，大治在外，虽然名相内外相反，实则两者互相顺应的。古人讲究内圣外王之道。

17.所好笼之

【原文】羿工乎中微，而拙乎使人无己誉。圣人工乎天，而拙乎人。夫工乎天而俍乎人者，唯全人能之。唯虫能虫，唯虫能天。全人恶天？恶人之天，而况吾天乎人乎！

一雀适羿，羿必得之，威也；以天下为之笼，则雀无所逃。是故汤以胞人笼伊尹，秦穆公以五羊之皮笼百里奚。是故非以其所好笼之而可得者，无有也。

【解释】羿工乎中微，而拙乎使人无己誉。羿为尧帝时候神射手，虽然善于射中微小的目标，而却不能令天下人不赞誉自己为神射手，不能做到不显山不露水，在这方面却显得笨拙。

圣人工乎天，而拙乎人。所谓的圣人善于顺承天命，而却不能使得世人忘却自己，在这方面显得笨拙。

夫工乎天而俍乎人者，唯全人能之。既善于顺承天命，又善（俍）于使得世人忘却自己，只有全人（真人）能够做到。

唯虫能虫，唯虫能天。只有虫子能够安于虫子的生活，顺应自然变化。虫子不会有太多的人为的东西。现在人为转基因改造，就增加人为东西了。现在新生儿打太多的疫苗，如此也是增加太多人为东西了。人类自身的免疫力并没有得到进化增强。只有虫子能够保持本有的天性。这里用虫子比喻全人，也就是真人。

全人恶天？恶人之天，而况吾天乎人乎！全人难道会厌恶天然的东西吗？难道会厌恶天然的本性吗？只是厌恶人为造作罢了，人为造作遮蔽本有天性。更何况是用自我的视角，自我所看到，所认为的自然和人为呢！每个人的视角本身就是斜着眼睛看，只能是看到有限的东西了。

一雀适羿，羿必得之，威也。如果一只麻雀从羿身边飞过，羿必然能够获得它，这是由于依靠射箭的威力。

以天下为之笼，则雀无所逃。如果以整个天下当成鸟笼，则麻雀无处可逃了。不管飞到哪里，都在笼子里。

是故汤以胞人笼伊尹，秦穆公以五羊之皮笼百里奚。所以说，成汤以厨师（胞人）之职位笼络伊尹，后任其为相。秦穆公以五张羊皮笼络百里奚，而后任其为相。

是故非以其所好笼之而可得者，无有也。所以说，如果不是以其所好而笼络，能够成功的，这是没有的事。所以笼络人往往投其所好，庄子并不是教坏世人，而是说我们不要有所偏好，有所偏好就会失去本性，容易陷入危险的境地。

18.敬之不喜

【原文】介者拸画，外非誉也；胥靡登高而不惧，遗死生也。夫复謵不馈而忘人；忘人，因以为天人矣！故敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和者为然。出怒不怒，则怒出于不怒矣；出为无为，则为出于无为矣。欲静则平气，欲神则顺心。有为也欲当，则缘于不得已。不得已之类，圣人之道。

【解释】介者拸画，外非誉也。受刑罚被砍掉一条腿的人，摒弃粉饰（拸画）仪容的事情，因为已经把毁誉置之度外了。我们在因为鞋子不够漂亮而烦恼的时候，有没有想到有人没有腿呢？

胥靡登高而不惧，遗死生也。将要受死刑的囚徒（胥靡）登临高处而不会有恐惧，因为他们已经忘掉生死了。

夫复謵不馈而忘人；忘人，因以为天人矣！虽然屡次遭受恐吓（复謵）而不思虑报复，这样的人已经忘却人情了。不记仇，也不记得刻意报恩了。如果能够忘却人情，就可以成为顺应天道的人！就可以成为全人了！

故敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和者为然。所以说，敬重他，他也不会欣喜；侮辱他，他也不会发怒。只有同于天道之和气的全人能够做到。全人已经做到宠辱不惊了。《道德经》中讲，呼我以牛,以牛应之。呼我以马,以马应之。

出怒不怒，则怒出于不怒矣。喜怒哀乐未发称之为中。不得不发，发出而能和气，如此就不伤身。虽然面对不得不怒之事，发出怒气而不是真怒，则怒从不怒之中发出。怒字上面为奴，下面为心，如果真的动怒，就是奴役自己的心了。

出为无为，则为出于无为矣。为和无为可以归于一。为从一发出，而生成为和无为。为和无为相生，正如有无相生，难易相成。则为从无为而生出。实际上为和无为都从一中发出。

欲静则平气，欲神则顺心。如果想要进入静定，则使气平即可。如欲凝神聚气，则须顺应心性。心性不可压制，心性如同牛脾气，要压牛喝水，这是徒劳无功的。牛口渴自然会喝水。

有为也欲当，则缘于不得已。虽然有所作为也会恰如其分，也是缘于迫不得已而后动罢了。圣人的心如同明镜，物来不得已而应，物去不留。

不得已之类，圣人之道。如果对于事事都是迫不得已而后应，如此就是圣人之道了。