第十九章 子张篇

  【原文】子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”

 【注释】子张说道：“士遇见邦国危难的时候，能够舍弃自己的生命；见到有利可图的时候，能够想到是否符合道义，君子不取不义之财；祭祀的时候要恭敬；居丧的时候要哀痛，这样也就可以了的。”看到这些话似曾相识，主要的内容孔子前面都有讲过的，子张在这里集中的表述出来的。百善孝为先，如果能够在祭祀祖宗、居丧的时候如此表现，说明心向善了。如果能够为了正义舍弃自己的生命，如此的德行足以说明问题了。如果见到利益，见到权力不去争不去抢，考虑是否符合道义，这已经相当了不起了。

 【原文】子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”

 【注释】孔子去世后，子张在教授自己的学生的时候说的这句话。子张说道：“如果执守道德，自己已经得道了，可是不去弘扬，使得天下人向道；如果相信道，可是还是不能笃实的去信，也不能笃实的去行；如果是这两种情况，怎么能说是真正的得道了呢？怎么能说是真正的去推行大道了呢？应该还是要知行合一的，既要知道，也要去行道。可是这样的人你也不能说他什么都没有，他有得道了，可是没有去弘道而已，他也有信道，可是不能坚定而已。”这句话的注解，自古以来都是五花八门的，我认为这样翻译是比较合适的。

 【原文】子夏之门人问交与子张，子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻。君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与？于人何所不容？我之不贤与？人将拒我，如之何其拒人也？”

  【注释】子夏的弟子跑过来问子张如何交友的问题。子张问道：“子夏是怎么说的呢？”子夏的弟子就回答道：“好的就交往，不好的就拒之门外了。”子张就说道：“这也许和我听到的有些不同的。我听说君子尊崇贤德的人，而又能够宽容普通的世人的；赞美善的人而怜悯那些做的不好的人。如果我是大贤，对什么样的人不能够包容呢？如果我不是贤德的人，别人都会拒绝我了，怎么还轮得到我去拒绝别人呢？”

  【原文】子夏曰：“虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。”

  【注释】子夏擅长小道，孔子曾经劝诫他说要学君子儒，而不是小人儒。君子儒是有志于道，而小人儒是有志于功名。大家可以看到，子夏很记得自己老师的教诲的，还是这样教自己的学生的。子夏说道：“即使是小道，也有其可取的地方；因为我们是有志于大道，求道的路遥远而艰苦，要走很远的路不要被小道的泥泞所耽搁了的，所以君子就不去走了。”这句话为载道的文字的。什么是小道呢？什么是大道呢？形象的来比喻，大道是修行人通向宇宙和人生实相的康庄大道，大道至简很简单，笔直笔直的，很宽敞，只是世人被物欲遮蔽了看不到这条大道而已。世人被物欲遮蔽了，看不到大道，就走小道了，也许绕了许多的弯路也能够得道。也有可能小道充满了泥泞了，就被陷在里面了，走不出来了。有八万四千法门，也有八万四千条修行路可以到达，可是为什么要舍弃大道而走小道呢？对于禅宗来说，顿悟成佛，当下即是，这个是康庄大道的。对于格物致知就是小道了，比如一物一物来格，一物就是一小道。可是每一物还是有可观之处的，每一物都有大道的形迹的。正所谓一花一世界，一叶一菩提的。

  【原文】子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”

  【注释】子夏说道：“每天都能够知其所未知，每个月都不会忘掉其所知，这样可以称之为好学了吧。”大家可要注意了，这句也是载道的文字的，并不能简单的认为就是每天都学到了新的知识，每个月都不会忘记所学的知识。孔子和子夏所传授的都是智慧，他们是传道的，要求自己的弟子也是有志于道的。为学日益，为道日损。这句话是《道德经》里面的，做学问学知识，博闻强记，学的越多就越好；而求道则刚好相反了。求道做学问需要日新，日新，日日新。每天不断地精进修习经典，悟性不断地增长，的确是能够知自己所未知，但是绝对不是死的知识。每个月都不退转，不会忘却经典的。

  【原文】子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”

  【注释】子夏说道：“求道做学问要广博的涉猎经典，有志于道还要笃实的去修学的，不断地增强和坚定自己的志向；有了疑问的话就直接提问并进行深刻的思考，这样仁就在里面了。”子夏不敢忘却孔子的教诲，教授弟子为仁的。有志于道这个志向还是很重要的，要诚实勤勉的去做的。这里的博学并不是指什么知识都去学的，而是要修学载道的经典的。

  【原文】子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”

  【注释】子夏说道：“各种工匠在作坊里辛勤的劳作，完成各种各样的精品，也提升了他们的技艺的。君子的作坊就是经典的，要在经典中修学，勤于思考有所领悟而得道的。”古人说，书中自有黄金屋，书中自有颜如玉，也就是这个道理。经典也是求道的作坊的，君子要勤勉不息的。也许实在不该小瞧这些小道的，不该小瞧各种工匠的。对于中医来说，在古代医生的地位也不是很高的，可是有许多中医却得道了。如果细心的去研究一下古代名医，也许会发现一个共同的特点，就是得道了的。当然也有一些没有得道的。古代有由医通于玄的，也有由玄通于医的。同样的，有由小道而通于大道的。这样也好理解，在小道上绕来绕去，突然不知道从哪个岔路口走到了大道上了。

  【原文】子夏曰：“小人之过也必文。”

  【注释】子夏说道：“小人有了过错，就会想方设法文过饰非的。”子夏劝诫自己的弟子们，如果有什么过错，要坦诚的承认的。有了过错改正了就有了进步了。

  【原文】子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”

  【注释】子夏教自己的弟子们识别君子的。子夏说道：“君子给人的印象有三种变化：远远的看他，觉得庄重而严肃；接近他了，却觉得是温和可亲的，并不会冷冰冰的拒人千里之外；可以听他说起话来，还是很严肃的。”

  【原文】子夏曰：“君子信而后劳其民；未信，则以为厉己也。信而后谏；未信，则以为谤己也。”

  【注释】子夏说道：“君子使得百姓信任自己了之后，才能动员百姓去做些事情的，当然做的事情也是有利于邦国和百姓的，老百姓的眼睛都是雪亮的。如果未取得百姓的信任，就会觉得是在利用和虐待自己的。”如果能够取得百姓的信任，即使是上战场，百姓都会慷慨赴死的。因为百姓相信君主发动的是正义的战争，而不是为了满足一己私欲而去打仗的。如果不取得百姓的信任和支持，就会怨声载道的了。子夏接着说道：“如果能够取信于人，然后劝谏，别人就会听了；如果不能取得别人的信任，你去劝谏别人，说的不好听，也许别人会误解，以为你是在诽谤的。”

  【原文】子夏曰：“大德不踰闲，小德出入可也。”

  【注释】子夏说道：“大的德行不会逾越界限的，对于大是大非的事情，这是不可以违背的。对于小的德行，还是可以斟酌的，有些出入还是可以的。”比如前面有讨论过多次关于管仲是否应该殉主的问题。公子纠的臣下召忽跳河殉主了，可是管仲不但没有死，还做了敌人的相国。如果拘泥于小德，拘泥于小节，就会死去了。天下就是去了管仲这样的栋梁之才了。

  【原文】子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑末也。本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫，言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎？”

  【注释】子游说道：“子夏的门人呀，平时只知道做一些洒水扫地、应酬问答和迎来送往的事情，他们做这些事情是可以的。只是这只是细枝末节罢了，子夏并没有教他们根本的，这怎么能行呢？”子游这么说人家子夏，还是真的不客气的。子夏收了那么多的徒弟，整天就让自己的弟子干这些琐事，不像孔子师父那样传道授业解惑的。子游是担心子夏误人子弟的。子夏听到了以后就说道：“咳，子游说过了的，他不太了解我的。君子之道，哪样先传授，哪样后教诲呢？这都没有定数的。譬如草木生长，需要区别对待，需要因材施教的。君子之道，怎么能够随便歪曲了呢？有始有终的进行教导，不离于道，这样也许只有圣人能够做到了吧。”子夏说这句话，他传授给弟子们的君子之道，不会随便歪曲了的。他所传授的都是孔子所教的。子夏说这句话的时候，也许在想着自己的老师了。老师能够有始有终的传道，子夏也会如此秉持老师的志向的。草木的秉性都有所不同，需要因材施教的。比如桂花在秋季开花，不可以要求它在春季开花的。每个人的秉性根器，也跟草木似的，是有所不同的。对于禅宗的教法来说，平时也在劈柴挑水，这日常生活之中也是教法来的。日常一事一物，无不是道来的。六祖在五祖那里，一开始也是在做一些体力活，时机成熟，五祖才把衣钵传授于他的。

  【原文】子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”

  【注释】子夏说道：“出仕做官优秀的就要去求道做学问，这样使得为政会做的更好；求道做学问优秀的就要争取去做官，这样就能够在为政过程中加深对学问的领悟的，也能把所学用在为政上。”这里也是呼应前面那句话的，至于先学习一些基本的礼仪，学习基本的应酬对答和迎来送往呢？还是直接就传授大道要义心得，这个是需要根据每个人不同的根器来决定的。哪个先，哪个后，不同的人因缘也是不同的。有些人也许先为政实践了，做的比较好的，有培养前途的，这些人更需要来求道做学问的。子夏这么说是，选择贤才来进行培养，对于碌碌之辈，当然也可以修学，但是不是大器。这里子夏是重点培养的经天纬地之才的。有些人是先做学问做的好了，再来做官的，这样能够使得经典中所学有更深的感悟。有些人是先学习中医，后来通于玄，通于道的；有些人是求道修行，后来悟道了之后，就学习中医的。对于中医大家而言，不分先后，总之都是需要圆融通达，才能够有更加高明的医术，更好的医德的。古往今来有许多注解都是做官有余力就去做学问，做学问有余力就去做官，这样的解释还是觉得偏颇的。

  【原文】子游曰：“丧致乎哀而止。”

  【注释】子游说道：“居丧的时候，哀思尽到了就可以了，也要适度的，不可以过度的悲伤的。”居丧的本意是尽孝道，可是父母已去，如果父母在世也不希望子女因为过于悲伤而生病的。身体发肤，受之父母，如此不爱惜，这样也是不孝的，父母更加难以放心的。子夏就过了，子夏的儿子死了以后，子夏过于悲伤，把自己的眼睛都给哭瞎了。

  【原文】子游曰：“吾友张也，为难能也，然而未仁。”

  【注释】子游这里评价子张。子游说道：“我的同门好友子张，他所做到的都是很难的了，可是还是没有达到仁的。”对于仁的要求是很高的，起码要得道了才能做到仁的了，这也许是子张还没有达到的缘故吧。

  【原文】曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”

  【注释】子张外在有余而内不足。如果外不足而内有余，也许子张就可以达到仁了。更多的应该是内在的，如同颜渊那样的。曾子说道：“子张是堂堂正正的大丈夫来的，可是他的修养内在和外在还没有能够达到一致，并而为仁的。”由此可见，对于孔子所说的仁，还是比较深刻的。也许只有得道了，而且能够身体力行，才能称之为仁了。正所谓人不可貌相，不可看到颜渊不起眼，他是得道了的，也就是达到了仁的。这句话的注解五花八门的，什么都有，我认为这个是最恰当的解释了的。

   【原文】曾子曰：“吾闻诸夫子：人未有自致者也，必也亲丧乎？”

  【注释】曾子说道：“我听我的老师孔子说过：人对于其他的事情也许很难做到自发的至诚，可是在父母丧事的时候就会自发的做到尽心尽情至诚了。”

  【原文】曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其他可能也，其不改父之臣与父之政，是难能也。”

  【注释】孟庄子为鲁国的大夫，为三桓之一。他有个有名的后代孟子。曾子说道：“我曾经听到我的老师孔子说道：孟庄子很孝顺的，其他的地方也许别人能够做得到，也许有一点许多人都无法做到的：他能够不改动父亲所任用的大臣，也不随便变动父亲之前制定的军国政策的。这个是很难能可贵的。”如果仔细研究过历朝历代的历史的人，也许就能够清楚这句话的分量。正所谓一朝天子一朝臣，每一个新君上台都会有重要的人事变动和施行不同的政策的。人事变动这个是小事，不大开杀戒已经是不简单了的。

  【原文】孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。”

  【注释】鲁国的孟氏任用曾子的弟子阳肤为狱官。他问曾子请教如何为官，曾子说道：“身居上位的人失道了，民心涣散已经有很长的时间了。如果你掌握了百姓犯罪的真情，要为此感到哀痛怜悯而不是高兴的。”也许身居上位的人不失道，就不至于让这些百姓犯罪的。如果周朝不衰落，如果诸侯国不各自为政，如果大夫不专权，百姓也许能够过上自给自足的生活，有谁愿意去犯罪了，相信大多数人都不会的。对于孟氏的监狱，也许会有好些是反对孟氏而支持鲁君的人的，不可以为虎作伥的。

  【原文】子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”

  【注释】子贡说道：“纣王不善的地方，也许不像传说的那么的严重的。也许是由于君子厌恶那些居下流的作恶多端的人，所以就把天下所有的恶都放在了他的身上的。”纣王是坏，也许不像传说中的那么的坏。子贡也许经过了自己的独立思考验证了之后，发出这样的感慨的。子贡对于历史还是比较尊重的，不盲目的人云亦云的。历史也都是人写的，当然史官一般来说还是很有使命感的，甚至为了如实的写下史实，不惜牺牲自己的性命的。可是成者王侯败者贼，后世记录历史的时候，也许迫于压力，还是有一些不客观的情况存在的。可是历史毕竟是历史，发生过了的就是发生过了的，没有任何人能够更改。

  【原文】子贡曰：“君子之过也，如日月之蚀焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”

  【注释】子贡这句话说得好大气的。子贡说道：“君子的过失，如同日蚀月食的，虽然平时一般都是圆满的，可是还是会有残缺的时候。有了过错，别人都能够看得到；改了，人们都会敬仰的。”遇见日蚀月食的时候，世人也许都会驻足观看的，恢复了原先的光亮以后，世人也是会敬仰的。

  【原文】卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”

  【注释】卫国的大夫公孙朝问子贡道：“你的老师仲尼的学问是从哪里学来的呢？”子贡回答道：“文武之道，虽然衰落了，可是还没有彻底坠落在地上的，也不曾被埋没的，这都是由于有人去承接这些的。文武之道也许散落于民间了的。对于贤德的人来说，他们有慧眼就能看到大道，而没有贤德的人就看不到大道了，只看到小道了的。日常一物一事莫不有文武之道的，只是看有无慧眼了。对于我的老师孔子来说，在哪里不能学呢？哪还需要固定的老师呢？”这里说文武之道，有些翻译成周文王和周武王之道，这样的翻译也许是欠妥的吧。当然在文王、武王的时候，也是之前文化的集大成者。文王推衍周易，文王武王为政都能够发扬古圣先贤的智慧的。大道散落于民间，从未消亡的。也许有许多人在感慨，中国传统文化已经消亡了，没有了。可是要看自己有无慧眼的，在我们的经典中无处不在，我们日常所说的口头禅中都有的。有慧眼就能够看到，没有慧眼也许只是一句话了的。这些文化已经融入到了我们每个人的骨髓里面了的，只要遇见合适的时机，就会生根发芽的。孔子也曾经问礼于老子的，并不是没有老师的。在佛陀即将涅槃前给阿难陀说了一段话：“阿难陀，你和僧团对我还有什么要求呢？我已经把全部正法都详细深入地给你们说教。你以为我还会有所保留吗？阿难陀，真正要皈依的是教理。每个人都应该以教理作为自己的皈依。依照教理去生活吧。这样，每个人便都会成为自己的明灯。”佛陀慈悲的对自己的弟子们说，不要难过，不要悲伤，以自性为皈依。孔子去世后，弟子们也许也会遇见同样的问题，一下子好像失去了依靠一样。由于太过于思念孔子了，还把长相像孔子的一位弟子尊为老师一段时间的。这里所说君子无常师，实在是对于弟子们的一种勉励的。不管圣人老师在不在，都需要按照老师的教诲去践行的。如今虽然孔子离我们远去了，可是经典还在，按照经典来进行修行，也能够承载孔子文武之道的。

  【原文】叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡，子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好；夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣，夫子之云，不亦宜乎！”

  【注释】鲁国的大夫叔孙武叔在朝堂上对诸位大夫说道：“依我来看呢，子贡比仲尼还要强一些的。”子服景伯跟子贡是同学的，他听到了之后就告诉子贡了。子贡说道：“如果用宫墙来打个简单的比方。端木赐我的宫墙只到了肩膀这么高，别人就很容易窥见我宫室内好的东西了。可是我的老师孔子的宫墙却不同了，也许高数仞，别人看也根本看不到的，也不知道从哪里找到门进去的，根本看不见里面的宗庙的美好、宫室的富丽堂皇。找到门进去的人少之又少了。所以叔孙武叔这么说我，也属于情有可原吧。”也许有人会觉得子贡是在谦虚的恭维自己的老师的，但事实情况也许就是如此的。孔子为得道的高人，能够入于大道之门的人，如同白昼的星星一样稀少的。也许只有像颜渊这样的弟子才能够登堂入室的。

  【原文】叔孙武叔毁仲尼，子贡曰：“无以为也。仲尼不可毁也，他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”

  【注释】鲁国的大夫叔孙武叔毁谤仲尼，子贡出来维护自己老师，他说道：“不要做这样的事情的。仲尼还是不能诋毁的。他人也许有贤德，但是相比来说只是丘陵，还是可以逾越的。可是仲尼的贤德如同日月的，不可以逾越过去的。世人如果想自绝于日月，想看不到太阳和月亮，但是你这么做对日月又有什么伤害呢？它们还是在天空中给世人带来光明的。这么做只不过显示他不知道深浅的。”孔子去世以后，还没有多久就有人在诋毁了。何况两千多年以后的世人呢？也许有更多的误解的。如果要得到的孔子的真传，真正了解孔子这个圣人，还是来多读读他的经典吧。子贡不是刻意的谦恭吹捧自己的老师的。用日月来比喻孔子真是太恰当不过了的，日月给世人带来光明，而孔子圣人也给世人带来光明的。孔子的话语如同指世的明灯，为世人指点迷津的，点亮世人的心灯。

  【原文】陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为智，一言以为不智，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？”

  【注释】陈子禽也是子贡的同学的。他看到子贡不管是为政还是修为都很厉害了。以为子贡能够青出于蓝而胜于蓝了。这个同学看来对子贡还是很崇拜的。他对子贡说道：“你是在刻意的谦恭吧，也许因为仲尼是我们的老师的缘故吧。仲尼也许没有你有本事吧？”子贡听了批评自己的同门道：“君子说一句话就知道有智慧，说一句话也能够知道没有智慧，说话不可以不慎重的。不可以随便乱说话的。我们的老师仲尼，我是赶不上的，世人有许多都赶不上的。仲尼高不可攀的，就像上天一样，不可以通过阶梯爬上去的。仲尼如果能够把一个邦家交给他来治理的话，他教百姓立于礼乐，百姓就会立于礼乐的。大道就会得到推行。圣人这是以德怀远的，进行安抚就会归附，不需要征战的。如果要动员百姓做些什么事情，百姓都会齐心协力的。我的老师仲尼活着的时候十分的光荣，死了都令人哀恸的，我怎么能够赶得上我的老师呢？”