庄子素解 第十四章 田子方

1.人貌天虚

【原文】田子方侍坐于魏文侯，数称谿工。文侯曰：“谿工，子之师耶？”子方曰：“非也，无择之里人也；称道数当，故无择称之。”文侯曰：“然则子无师邪？”子方曰：“有”。曰：“子之师谁邪？”子方曰：“东郭顺子”。文侯曰：“然则夫子何故未尝称之？”子方曰：“其为人也真，人貌而天虚，缘而葆真，清而容物。物无道，正容以悟之，使人之意也消。无择何足以称之？”

【解释】田子方坐在魏文侯的身旁，多次称赞魏国名字叫谿工的贤人。

文侯问道：“谿工难道是你的老师吗？你如此称赞他”

子方回答道：“不是的，只是无择（田子方，名字叫无择，字子方）我的同乡罢了。谈论大道往往十分恰当，所以无择我称赞他。”

文侯又问道：“然而你难道没有老师吗？”子方回答道：“有。”文候又问道：“那你的老师到底是谁呢？”子方回答道：“东郭顺子”。文侯又问道：“然而先生你为何从未称赞自己的老师呢？”

子方回答道：“我的老师为人纯真无邪，外貌看起来虽然和常人似乎没有什么太大的不同，然而内心却如同天道那样虚空，契合于大道。”

子方又说道：“顺应自然而永葆自性本真，心镜清虚而能够容纳万物。”心如明镜，如果不能清虚，如何能够照见外物呢？

子方又说道：“如果世人执着于外物，不符合于大道，背道而驰。世人见了我的老师，老师如一面镜子，能够正衣冠，能够端正别人的私心，使得世人及时悔悟。使得世人邪恶之心自然消融。无择我何德何能，如何敢评价自己的老师呢？”

2.口钳不言

【原文】子方出，文侯傥然终日不言，召前立臣而语之日：“远矣，全德之君子！始吾以圣知之言、仁义之行为至矣，吾闻子方之师，吾形解而不欲动，口钳而不欲言。吾所学者直土梗耳，夫魏真为我累耳！”

【解释】子方出去以后，文侯茫然若失的样子（傥然），一整天都不怎么说话。召见站在面前的侍臣，对他说道：“德性保全的君子，真是深远难测啊！”

文候又说道：“我一直以为圣人的言教，仁义的行为已经到达极致了。我听闻子方的老师如此，我的形体好像解散了而不想动弹了，我的嘴巴好像被钳住了一样，根本不想开口说话。”

文候又说道：“我之前所学的东西，真的如同土块一样，毫无价值。魏国真是我的拖累啊！”文候有出世之心了。

3.陋知人心

【原文】温伯雪子适齐，舍于鲁。鲁人有请见之者，温伯雪子曰：“不可。吾闻中国之君子，明乎礼义而陋于知人心，吾不欲见也”。

至于齐，反舍于鲁，是人也又请见。温伯雪子曰：“往也蕲见我，今也又蕲见我，是必有以振我也。”出而见客，入而叹。明日见客，又入而叹。其仆曰：“每见之客也，必入而叹，何耶？”曰：“吾固告子矣：‘中国之民，明乎礼义而陋乎知人心。’昔之见我者，进退一成规、一成矩，从容一若龙、一若虎，其谏我也似子，其道我也似父，是以叹也。”

仲尼见之而不言。子路曰：“吾子欲见温伯雪子久矣，见之而不言，何邪？”仲尼曰：“若夫人者，目击而道存矣，亦不可以容声矣。”

【解释】温伯雪子是个怀道的人，他去往齐国，在鲁国寄宿。鲁国有人要求见他，温伯雪子却说：“不见。我听闻中原的君子，虽然明于礼义，可是对人心却知之甚少，很浅陋，所以我不想见。”

等到了齐国，回来的时候又寄宿在鲁国。这个人又去求见他。温伯雪子说道：“我去的时候想求（蕲）见我，现在我回来又想求见我，必然有什么东西可以振动启发我的。”

出来见了客人，进入房间后就叹息不已。第二天出去见客人，回来后又叹息。仆人见此情景，感到特别奇怪，问道：“为什么每次见到客人，回来必然会叹息呢，这是为何呢？”

温伯雪子回答道：“我原本就告诉过你：‘中原的百姓，虽然明于礼义可是却不识人心，显得很浅陋。’”佛法有讲：不识自性，学法无益。

温伯雪子又说道：“之前我所见到的人，一进一退，必然循规蹈矩；一举一动，举手投足，如龙似虎。他们劝谏我的时候，如同我是他们的孩子一样；教导我的时候，就好像是我的父亲一样，所以有此感叹。”

孔子见到温伯雪子却不说话。子路问道：“先生你想拜见温伯雪子已经很久了，可是见到为何一言不发呢，这是为何呢？”

孔子回答道：“那个人，一眼看一下就知道身上怀道了，所以就不必要再多言了。”

4.亦步亦趋

【原文】颜渊问于仲尼曰：“夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰；夫子奔逸绝尘，而回瞠若乎后矣！”夫子曰：“回，何谓邪？”曰：“夫子步，亦步也；夫子言，亦言也；夫子趋，亦趋也；夫子辩，亦辩也；夫子驰，亦驰也；夫子言道，回亦言道也；及奔逸绝尘而回瞠若乎后者，夫子不言而信，不比而周，无器而民滔乎前，而不知所以然而已矣”。

【解释】颜渊问孔子道：“先生你慢走，我也慢走；你快走，我也快走；你奔跑，我也跟着奔跑；你奔跑极快，眨眼间就杳无踪迹了，而颜回我只能是瞪着眼睛落在后面了！”亦步亦趋成语从此处出。

孔子问道：“颜回啊，你为什么这么说呢？”

颜回回答道：“先生慢走，我也跟着慢走。讲的是先生说话，我也跟着说话。”

颜回又说道：“先生快走，我也跟着快走。讲的是先生辩论，我也跟着辩论。”

颜回又说道：“先生奔跑，我也跟着奔跑。讲的是先生讲道，颜回我也跟着讲道。”

颜回又说道：“先生跑得很快，转眼间杳无踪迹，颜回在后面只能干瞪眼了。讲的是先生不说话而能够取信于人；不徇私勾结，而能够团结别人。虽然没有权势而百姓却来归附。我不知先生为何能够如此，只能干瞪眼了。”

5.失之交臂

【原文】仲尼曰：“恶，可不察与！夫哀莫大于心死，而人死亦次之。日出东方而入于西极，万物莫不比方。有目有趾者，待是而后成功，是出则存，是入则亡。万物亦然，有待也而死，有待也而生。吾一受其成形，而不化以待尽，郊物而动，日夜无隙，而不知其所终，薰然其成形。知命不能规乎其前，丘以是日徂。吾终身与汝交一臂而失之，可不哀与！女殆著乎吾所以著也。彼已尽矣，而女求之以为有，是求马于唐肆也。吾服女也甚忘，女服吾也亦甚忘。虽然，女奚患焉！虽忘乎故吾，吾有不忘者存。”

【解释】孔子听了颜回的话，就说道：“哎，怎么不能明察呢！悲哀莫过于心死，而人身死去还在其次。”

孔子又说道：“太阳都是从东方升起，而落于西方。万物莫不是如此。”古人看到太阳东升西落，现在我们知晓太阳的实相是无升无落的。我们看到人有生有死，然而实相又是如何的呢？

孔子又说道：“有眼睛有脚趾的动物，都是需要太阳才能够成功。太阳出而劳作，太阳入而作息。”人对太阳都有所依赖。

孔子又说道：“万物也是如此，有所依赖而死，有所依赖而生。”人也依赖这个形体，如果这个形体消失，人也不复生了。

孔子又说道：“我一旦接受造化而形成这个形体，看似没有转化成其它万物，实则还在不断地变化，总有一天我的形体就会消亡了。”

孔子又说道：“感受外物而动，日夜无有间隙地变化。而不知哪里是终点，经过自然的熏蒸而形成这个形体。”

孔子又说道：“即使已经知晓天命的人，也不能事先在形体形成之前就规划好。所以孔丘我只能是每天顺应自然的变化而变化。”

孔子又说道：“我终身与你在一起，而你却未能真正地知道我，岂不是很可悲呢！”失之交臂成语从此处出。只有见道者才能知道孔子的心。

孔子又说道：“你大概所看见的只是我的粗迹罢了，并不能识得我心。”前面有位贤人曾经说中原人不识人心。

孔子又说道：“粗迹已经消失殆尽了，如同飞鸟之影，刻舟求剑，如何能够去捕捉呢？而你求之以为实有，以为我时而说话、时而辩论、时而谈道，这些只是因材施教罢了。你这么做，就好像在停马之地（唐肆）里去寻求飞驰而过的骏马。”孔子教弟子颜回不能只是亦步亦趋地学习表面，而是要学习孔门心法。

孔子又说道：“我对你的形体的思念很快就忘却，你对我形体的思念也很快忘却。虽然如此，你又有什么忧患呢？”其实我们的大脑经常跟我们玩游戏，喜欢把头脑中某个人的印象等同于实实在在的那个人。所以说，士别三日当刮目相待，不仅仅是三日当刮目相看，随时需要更新的。做到这一点十分不容易，涉及到离相。外离相即禅，内不乱即定。离相即是无上甚深禅，难怪如此不容易。前面讲世人依赖太阳，弟子依赖老师，颜回依赖孔子。孔子是要让弟子们忘却自己，如此才能有更大的进步。由此可见，这才是真正的明师，不要弟子们搞盲目的崇拜。

孔子又说道：“虽然忘却以前的小我，但是我有不忘却的存在，不忘却的是自性本心，不忘却的是大我。”佛陀将要圆寂的时候，阿难非常的难过，不知道以后修行的日子如何过。佛陀慈悲地给僧团讲了，要以自性为皈依。每个人的自性本心就是太阳。

6.孰为之宗

【原文】孔子见老聃，老聃新沐，方将被发而干，慹然似非人。孔子便而待之，少焉见，曰：“丘也眩与，其信然与？向者先生形体掘若槁木，似遗物离人而立于独也。”老聃曰：“吾游心于物之初。”

孔子曰：“何谓邪？”曰：“心困焉而不能知，口辟焉而不能言，尝为汝议乎其将。至阴肃肃，至阳赫赫；肃肃出乎天，赫赫出乎地；两者交通成和而物生焉，或为之纪而莫见其形。消息满虚，一晦一明，日改月化，日有所为，而莫见其功。生有所乎萌，死有所乎归，始终相反乎无端，而莫知乎其所穷。非是也，且孰为之宗！”

【解释】孔子拜见老子，老子刚洗完头发，正在披头散发地晾干，然而看着寂然不动的样子（慹然），似乎不像人，倒像是木头人。前面有讲过养斗鸡，真正厉害的斗鸡却呆若木鸡，别的鸡看到掉头就跑。老子也要洗头，圣人活生生的形象在我们面前了。

孔子看到了，就一边观察，一边等待，过了久就有机会拜见老子了。孔子问道：“孔丘我是不是眼花了，刚才我所见是不是真的那样的呢？刚才先生的形体寂然不动，如同槁木一般。似乎遗弃外物，离开人世而独自立于寂然不动的境界。”

老子听了，就回答道：“我逍遥游心于万物诞生之初，游于大道之乡。”王阳明先生讲，心外无物，心外无理。佛家讲，万法唯心造。儒释道所说如出一辙。

孔子问道：“你所说的是什么意思呢？”老子回答道：“我的心还留恋在大道之乡，一下子还不能马上出静定，心还处于是非不分的浑沌不知的状态；嘴巴张开，好像想说又不知从何说起。尝试给你说个大概吧。”

老子又说道：“老子我逍遥游于阴阳未分之地，至阴极其寒冷的样子（肃肃）；至阳极其炎热的样子（赫赫）。寒冷的阴气出自于天，天为阳，阳中有真阴。炎热的阳气出自于地，地为阴，阴中有真阳。”大地之中有火热的岩浆、石油、煤和天然气。

老子又说道：“阴阳交通和合而生成万物。”天地交通和合而降下甘霖。男女交通和合而生下子女。

老子又说道：“或许其中有纲纪，可是却看不见任何形体。消逝、生息、盈满和亏虚，如此不断地变化。一暗一明，每日每月都有所变化，每天都有所作为，而有看不见到底是谁的功劳。”大道化育万物，而不自恃其功劳，功成而不居功自傲。

老子又说道：“万物初生而有萌发之地，死去有其归宿。无始无终，终中有始，始中有终，循环无端。不知哪里是穷尽。如果不是大道，又有谁能够成为万物之宗呢！”

7.身贵于隶

【原文】孔子曰：“请问游是”。老聃曰：“夫得是，至美至乐也，得至美而游乎至乐，谓之至人。”孔子曰：“愿闻其方”。曰：“草食之兽不疾易薮，水生之虫不疾易水，行小变而不失其大常也，喜怒哀乐不入于胸次。夫天下也者，万物之所一也。得其所一而同焉，则四支百体将为尘垢，而死生终始将为昼夜，而莫之能滑，而况得丧祸福之所介乎！弃隶者若弃泥涂，知身贵于隶也，贵在于我而不失于变。且万化而未始有极也，夫孰足以患心！已为道者解乎此。”

【解释】孔子又问道：“请问逍遥游于造物之初的情景是怎么样的呢？”

老子回答道：“如果能够修得此境界，这是至美至乐的事情了。如果能够见到大道，就见到至美了，正所谓天地大美而无言。如此就可以逍遥游于至乐的境界了。如此就是至德的人，就是怀道的人了。”

孔子又问道：“但愿先生能够给我讲讲有什么方法可以做到。”

老子回答道：“草食的野兽不会厌恶更换草泽（薮），水生的鱼虫不会厌恶更换生活的水域。这只是小的变化而不会失去大的常态的。时时刻刻都不符合于大道就可以了。所谓喜怒哀乐不入于胸中。如果能够时刻都处于喜怒哀乐未发之中。持守静定，处于中，这就是大常。”老子教孔子入道的功夫，不可小看这一点。

老子又说道：“天地之间，万物都有同样一个归宿，就是大道。天地万物本来就同为一体。如果万物能够同归于大道，则我们每个人的四肢身体如同尘垢一般。人身变为尘垢，而尘垢又变为人身。如此无始无终，循环不已。”

老子又说道：“如此死生如同昼夜变化一般，无始无终，无生无死，而这些都不会扰乱我们的心。更何况是得失祸福这样的小事呢！”如果不能扰乱我们的心，喜怒哀乐就不能入于胸中了。

老子又说道：“丢弃外在的隶属之物，就如同丢弃烂泥一样。外在的爵位和俸禄，这些都是多余的了。”

老子又说道：“如此就知道自身比外在的隶属之物要珍贵得多了。不会为了爵位和俸禄而失去性命。之所以珍贵，并不是这个身体珍贵，而是在于不失去本性，自性本心没有发生变化，没有被物欲所遮蔽。”

老子又说道：“况且万物的变化没有穷尽，有高贵也有卑贱的时候，有得到也有失去的时候，又有什么值得令心感到忧患呢！已经得道的人能够理解此中的道理。”老子在此给我们印证了。

8.至言修心

【原文】孔子曰：“夫子德配天地，而犹假至言以修心。古之君子，孰能脱焉？”老聃曰：“不然。夫水之于汋也，无为而才自然矣。至人之于德也，不修而物不能离焉。若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉！”

孔子出，以告颜回曰：“丘之于道也，其犹醯鸡与！微夫子之发吾覆也，吾不知天地之大全也。”

【解释】孔子问道：“先生你德配天地，富有光明德性。你如此好的德性，尚且还要假借至理载道的语言来修心。古时候的君子，又有谁能够脱离载道语言文字来修心呢？”语言文字只是指月的手指罢了，并非真理本身。当然诵读载道文字也是洗心的过程。佛法有讲，法尚应舍，何况非法。如果病已经好了，执着于药，也是一种病。载道的语言文字就如同治疗心病的药。

老子回答道：“不是你想象的那样的。水是自然涌出的，无所作为而水质才能自然纯净。”反思现在的水，虽然是高科技，经过无数的过滤，什么纳米技术，都比不上古代自然的水质。有为的输送管道，虽然是方便取水了，但是也增加了污染的机会。

老子又说道：“至人富有光明的德性，已经恢复自性本心，恢复良知良能了。虽然不刻意去修行而万物不能离其左右。”阳明心学有个著名的山中之花的公案。如果不看那朵花，花和心都归于寂静。看那朵花的一瞬间，花的颜色一下子鲜明起来了。

老子又说道：“天自然是高的，天覆地载；地自然是厚的，厚德载物；日月自然是明亮的，还要刻意去修吗？”自性本心本来就是无比光明智慧的。阳明先生临终遗言：此心光明，夫复何言。如果能够恢复自性本心，自性具足智慧，如同汩汩泉水不断涌现出来。

孔子走出来，告诉颜回道：“孔丘我对于大道，就如同醋瓮中的蠓虫（醯鸡）一样无知！如果没有先生（老子）的启发，揭开覆盖瓮口的盖子，我是不会知晓天地如此之广而全的。”孔子五十一岁以后得道，也许和老子的启迪有直接关系。

9.鲁国一儒

【原文】庄子见鲁哀公。哀公曰：“鲁多儒士，少为先生方者”。庄子曰：“鲁少儒。”哀公曰：“举鲁国而儒服，何谓少乎？”

庄子曰：“周闻之，儒者冠圜冠者，知天时；履句屦者，知地形；缓佩玦者，事至而断。君子有其道者，未必为其服也；为其服者，未必知其道也。公固以为不然，何不号于国中曰：‘无此道而为此服者，其罪死！’”

于是哀公号之五日，而鲁国无敢儒服者，独有一丈夫儒服而立乎公门。公即召而问以国事，千转万变而不穷。庄子曰：“以鲁国而儒者一人耳，可谓多乎？”

【解释】庄子拜见鲁哀公。哀公说道：“鲁国大多是儒商士，很少有对先生方术感兴趣的。”庄子听了就说道：“鲁国很少有真正的儒者。”哀公说道：“你看看，整个鲁国都是穿着儒家的服装，怎么能说少呢？”

庄子说道：“据庄周我所闻，儒者的服饰是有深刻含义的，戴着圆形的帽子，天圆地方，代表着儒者知天时；儒者穿着方形的鞋子（句屦），代表着知地形；腰带用丝绳系着玉玦，代表着儒者遇事而有决断力。”

庄子又说道：“君子必然是有道方能称之为君子，未必要穿儒者服装。穿儒者服装的，未必是君子，未必就知晓大道的道理。”末法时期，邪师横行，如何去识别真正的儒者呢？

庄子又说道：“哀公必定以为我说的不对，然而为何不试试以下的做法呢？在国内发布命令：‘如果身不怀此道而穿儒者服饰的，要判处死罪！’”

于是哀公果真按照庄子的建议，在国内发布命令了。五天过后，鲁国果真没有人敢穿儒者服装了。唯独有一位成年男子穿着儒者服装立在鲁哀公门外。

鲁哀公当即就召见，以国家大事问那个人。不管怎么询问，都能够应答无穷。庄子说道：“以整个偌大的鲁国，只有一个真正的儒者，还算多吗？”

为何这位儒者能够应答如流呢？由于真正的儒者已经得道，正像王阳明先生龙场悟道那样。自性之中具足一切，如同泉水不断涌出，已经能够圆融通达了，所以不管怎么问，都能应答如流。

如果不知庄子之道，也不知真正的儒门心法。如果知晓儒门真正的心法，也就能够知晓庄子之道。只不过庄子的修行更加深入，修行的层次不同罢了。孔子得道，得到了老子的印证，由此可见，不管是儒家还是道家，实则是师出一门的。只有明心见性了，才能称之为得道，才能知晓儒门心法。

10.不入于心

【原文】百里奚爵禄不入于心，故饭牛而牛肥，使秦穆公忘其贱，与之政也。有虞氏死生不入于心，故足以动人。

【解释】百里奚不把爵位和俸禄放在心上，所以饲养牛，而牛就会长得很肥壮。百里奚后来被秦穆公以五张羊皮买来，拜为秦国之相。

由于百里奚的所作所为，非常贤德，所以使得秦穆公忘记了他的卑贱，把一国的政事委托给他来管理。

有虞氏，也就是舜帝，不把死生放在心上。他的父母和弟弟几次三番要置之死地，可是他都没有放在心上，感化了家人。他的高尚品德足以感化人心。

弘扬国学，不把名利放在心上，也许就足以做成一点事情了。

11.是真画者

【原文】宋元君将画图，众史皆至，受揖而立；舐笔和墨，在外者半。有一史后至者，儃儃然不趋，受揖不立，因之舍。公使人视之，则解衣般礴臝。君曰：“可矣，是真画者也。”

【解释】宋元公要画几幅画，许多画工（史）都来了，接受旨意恭敬地在旁边站着。

有些画工已经在用舌头舐着笔，调着墨，还有一半站在外面。

有一个画工最后才来，不慌不忙的样子（儃儃然），一点都不着急，接受旨意也不站在旁边，而是掉头直接会馆舍去了。

宋元公就派人前去察看，看到那个画工已经把衣服解了，赤裸身体，叉开两条腿在那里悠然自得地坐着了。般礴，叉开两条腿坐着。通裸，赤裸身体。

宋元公说道：“可以了，他才是真正的画工。”率性而为，如此才能画出真正的画作。正所谓艺高人胆大。前面那个儒者如果没有真本事，也不敢不脱掉儒者服装，否则会冒杀头之罪。

12.文王托梦

【原文】文王观于臧，见一丈夫钓，而其钓莫钓；非持其钓，有钓者也，常钓也。

文王欲举而授之政，而恐大臣父兄之弗安也；欲终而释之，而不忍百姓之无天也。于是旦而属之大夫曰：“昔者寡人梦见良人，黑色而髯，乘驳马而偏朱蹄，号曰：‘寓而政于臧丈人，庶几乎民有瘳乎！’”诸大夫蹴然曰：“先君王也。”文王曰：“然则卜之。”诸大夫曰：“先君之命，王其无它，又何卜焉！”

遂迎臧丈人而授之政。典法无更，偏令无出。三年，文王观于国，则列士坏植散群，长官者不成德，螤斛不敢入于四境。列士坏植散群，则尚同也；长官者不成德，则同务也；螤斛不敢入于四竟，则诸侯无二心也。文王于是焉以为大师，北面而问曰：“政可以及天下乎？”臧丈人昧然而不应，泛然以辞，朝令而夜遁，终身无闻。

颜渊问于仲尼曰：“文王其犹未邪？又何以梦为乎？”仲尼曰：“默，汝无言！夫文王尽之也，而又何论刺焉！彼直以循斯须也。”

【解释】周文王在臧地（渭水之右）巡视，看见一个老人正在垂钓。这位老人正是姜太公。虽然看似在钓鱼，但是却无心钓鱼。他并非真的有心持杆钓鱼，而是另有所钓者。所以常常如此钓鱼。姜太公所钓的是最大的鱼。

周文王想要举荐并授以一国的政事，而又恐怕大臣父老兄弟猜忌不服。周文王琢磨再三，想就此作罢，放弃举荐这位老人。但是不忍心看到百姓没有受天道的庇佑。得道的人知天时，知地形，所以举荐姜太公，百姓就会得到天道的庇佑。

于是一大清早就召集诸位大夫，嘱咐他们道：“昨夜寡人做梦梦见一位贤人，黑色的面孔，面颊上长着许多颊须（髯）。乘坐一匹毛色不纯而四个蹄有半侧是红色的马。”

周文王又说道：“这位贤人大声对我呼喊：‘把你的政事托付给臧地的老人，恐怕你的百姓就可以免于苦难了！’”

诸位大夫听了，感觉到很惊讶的样子（蹴然），赶紧说道：“托梦的人不是别人，正是先王，也就是文王的父亲季历。”从这里的描述，可以想象出文王之父的样子。

周文王说道：“既然如此，那就占卜，询问神灵此事该如何处置。”诸位大夫听了就说道：“这是先王的命令，应当遵行先王之命，不该有任何怀疑，又何必要占卜呢！”

于是周文王就迎接臧地老人，而将一国的政事授予他处理。贤德的人才难遇见，贤明的君主更是难以遇见。

姜太公没有更改先王的典章法度，由于先王、文王很贤明，所制定的法度都不轻易变更。如果一任官员上台，就有一个新思路，几年一变化，没有延续性。如此不利于在百姓中树立威信，百姓也无所适从。偏颇的政令不会发出。

三年以后，文王在国内视察，则看到士人解散了朋党和徒众。列士，列爵位于朝堂的士人。坏植，不培植党羽，结党营私。散群，解散徒众。文王和姜太公治理下的周朝，政治清明。

长官不自恃其功德，即使是国外的度量，也不敢轻易流入国境使用。螤，古代的量器，能够容纳六斛四斗。斛，古代的量器，对应于十斗。度量工具特别重要，特别是这个量器，可以用在度量粮食。官员如果想克扣老百姓，可以在量器上做文章。如此看来，国内的诚信建立得很好。

士人不结党营私，解散徒众，这是崇尚大同，天下一家了。长官不自恃其功德，这是大家都把国内的事当成同一家的事务，有事情大家一起做。所谓的同事，也就是同务，同事务，每个人都把国家的事当成自己的事。螤和斛这些国外的度量器具不敢进入国境，则诸侯不会想着国外的事情了，只是安心治理好国内，诸侯不会有二心，而不想着去征讨他国了。

文王于是就拜姜太公为太师。文王很礼贤下士，一般君主都是面南背北，臣下北面拜见君主。文王以弟子之礼，以臣下之礼拜见姜太公，问道：“你在周朝推行此政，已经获得很好的成效。能否推行于天下呢？”文王并非有不臣之心，而是想天下百姓都能够得到天道的庇佑。

臧地老人看似没有听懂的样子（昧然），沉默没有应答。漫不经心地予以拒绝了。早晨听到文王如此说，夜晚就逃跑了，终身都没有消息。姜太公以为文王有二心了，如果要推行于天下，天下必然会有战争了。所以姜太公就逃跑了。

颜回问孔子道：“文王是不是还没有达到圣人的境界呢？还没有得道吧？又为何要假借托梦呢？”文王也是得道高人的，否则不会推演周易。

孔子回答道：“别作声，你不要多说话了！文王已经尽善尽美了，已经得道了。你不懂，又怎么能随便议论和讽刺呢！他这样做，只是顺应天下人的需要罢了。”天下人心思归，都推行了此政，天下就太平无事了。但是推行的过程中，也不可避免会出现战事。

13.不射之射

【原文】列御寇为伯昏无人射，引之盈贯，措杯水其肘上，发之，适矢复沓，方矢复寓。当是时，犹象人也。伯昏无人曰：“是射之射，非不射之射也。尝与汝登高山，履危石，临百仞之渊，若能射乎？”

于是无人遂登高山，履危石，临百仞之渊，背逡巡，足二分垂在外，揖御寇而进之。御寇伏地，汗流至踵。伯昏无人曰：“夫至人者，上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变。今汝怵然有恂目之志，尔于中也殆矣夫！”

【解释】列子为伯昏无人演示射箭的本领，拉开工把弓拉满（盈贯）。在肘上放一杯水，将箭射出。射出去的箭，一只接着一只。刚刚射出去一只箭，马上又是下一只了，非常的神速。

此时，列子如同木偶一样，纹丝不动。想到前面斗鸡的故事了，斗鸡处于静定，呆若木鸡。其它的斗鸡看到，马上掉头就跑。列子原来是个神射手。

伯昏无人问道：“这只是有心有为而射，为了射而射罢了。尝试让我和你一起登上高山，走在高耸的山石之上，登临百仞的深渊，你还能射吗？”

于是伯昏无人就登上高山，走在高耸的山石之上，登临百仞的深渊。背临深渊而后退，脚有三分之二悬在岩石之外，叫列子走近前面观看。

列子此时特别狼狈，伏在地上，直冒冷汗，一直流到脚后跟了。列子已经是世外高人了，真是人外有人，天外有天。

伯昏无人说道：“至德的人，也就是怀道的人，对上能够窥视青天，上知天时；对下能够潜入黄泉，对下能够知地。此心无所不包，无所不容，通达于宇宙八方。凝神聚气，此心如如不动。”

伯昏无人又说道：“可是现在你却如此恐惧的样子（怵然），已经惊慌失措了，看到如此危险的境地，已经头昏目眩了。你要想射中就难了！”

14.三为令尹

【原文】肩吾问于孙叔敖曰：“子三为令尹而不荣华，三去之而无忧色。吾始也疑子，今视子之鼻间栩栩然，子之用心独奈何？”

孙叔敖曰：“吾何以过人哉！吾以其来不可却也，其去不可止也，吾以为得失之非我也，而无忧色而已矣。我何以过人哉！且不知其在彼乎，其在我乎？其在彼邪，亡乎我；在我邪，亡乎彼。方将踌躇，方将四顾，何暇至乎人贵人贱哉！”

【解释】肩吾问孙叔敖（曾任楚庄王之相）道：“你三次当楚国的令尹而不感到荣耀和华贵，三次被免去令尹的职位也毫无忧虑。我起初也是怀疑你刻意为之罢了，是不是太会装了。可是现在看你鼻息出入，非常气定神闲的样子（栩栩然），不知道你心里到底是怎么想的呢？”

孙叔敖回答道：“我并没有什么过人之处啊！我只是觉得该来的也不能阻挡；该去的也不可以留住；我觉得得失并不在我，所以没有什么好忧虑的罢了。”

孙叔敖又说道：“我哪里有什么过人之处呢！我不知道荣华是在于令尹这个职位呢，还是在我身上？如果荣华在令尹这个职位，那就与我无关了。如果荣华在我身上，那就与令尹这个职位无关了。”其实真正的荣华在我，在于内心的高贵和富足。自性本心之中具有一切了。

孙叔敖又说道：“我正在悠闲自得呢，刚好有空去四顾遐想。哪里有多少工夫去考虑人的高贵还是卑贱呢！”孙叔敖在官场沉浮，起起落落。爵位和俸禄不入于心，所以能够如此。

15.古之真人

【原文】仲尼闻之曰：“古之真人，知者不得说，美人不得滥，盗人不得劫，伏戏、黄帝不得友。死生亦大矣，而无变乎己，况爵禄乎！若然者，其神经乎大山而无介，入乎渊泉而不濡，处卑细而不惫，充满天地，既以与人，己愈有。”

【解释】孔子听到了孙叔敖如此说，听闻了孙叔敖三起三落而不悲不喜，他就说道：“上古的真人，即使是再有智慧的人都不能游说得了。”什么是真人呢？有真心的人称之为真人。真人已经恢复本心，如同婴儿般天真无邪了。由于已经恢复本心，有良知良能，不管别人如何游说，如何用花言巧语都不为所动了。

孔子又说道：“再美丽妖艳的美女，也不会令其淫乱；强盗也不能劫持他，正所谓威武不能屈。”

孔子又说道：“即使是伏羲、黄帝这样的圣人，也不能与他交朋友。”

孔子又说道：“死生的事情算是最大的了，即使是如此大事，都不能改变其本性，更何况是爵位和俸禄呢！”

孔子又说道：“像这样的真人，他的精神遨游经过泰山，也不会被阻碍。”泰山如此之大，都不会阻碍他，更何况是爵位和俸禄呢？

孔子又说道：“即使潜入深渊，也不会被沾湿。”真人心无所住，不会粘滞于外物。

孔子又说道：“虽然身处卑贱、低微的低微而不会感到困苦。”传说孙叔敖被楚王发现，并授予官职之前和老母亲一起在海边住。庄子穿着打补丁的粗布衣服，穿着破鞋子，可是一点都不感到困苦。

孔子又说道：“真人的心无所不包，无所不容，充满天地。付出给别人越多，自己就越富有。”《道德经》中讲，圣人不积,既以为人,己愈有;既以与人,己愈多。

16.凡亡者三

【原文】楚王与凡君坐，少焉，楚王左右曰凡亡者三。凡君曰：“凡之亡也，不足以丧吾存。夫‘凡之亡不足以丧吾存’，则楚之存，不足以存存。由是观之，则凡未始亡而楚未始存也。”

【解释】楚王和凡国的国君坐在一起。凡国是小国，而楚国为大国，楚国早有吞并凡国的野心。

没多长的时间内，楚王的左右近臣就报告了三次，说凡国已经亡国了。

凡国国君见此情形，就说道：“即使凡国真的灭亡了，不足以丧失我的本性。”

他又说道：“‘我既然说凡国即使灭亡了，不足以丧失我的本性’，也就是说，楚国即使没有灭亡，不足以使得我的本性存在。”

他又说道：“由此看来，凡国一开始就未曾灭亡；而楚国一开始未曾真正存在。”人有人的气血，邦国也有邦国的气数；人有中年，国有中兴；人无生无死，邦国也是无灭亡无存在的。