高明荷城街道南洲村委会河村第一股份经济合作社土地发包项目竞投公告(第二次)

各投标单位：

公诚管理咨询有限公司受佛山市中医院委托，就佛山市中医院中医特色重点医院建设项目设计（标段Ⅱ）（工程编号：GC2022(SZ)XZ0086）于2022年12月28日在广东省招标投标监管网、佛山市公共资源交易网发布招标公告，项目于2023年1月30日佛山市公共资源交易中心开标室（3）进行开标会议。因至招标文件规定的投标文件递交截止时间，递交投标文件的投标人不足3家，按招标文件规定本项目招标失败。后续招标事项请留意相关网站。

由此给各位投标人造成不便之处，敬请谅解！

特此公告。

招标人：佛山市中医院

招标代理：公诚管理咨询有限公司

时间：2023年1月30日

1.养形存生

【原文】达生之情者，不务生之所无以为；达命之情者，不务知之所无奈何。养形必先之以物，物有余而形不养者有之矣；有生必先无离形，形不离而生亡者有之矣。生之来不能却，其去不能止。悲夫！世之人以为养形足以存生；而养形果不足以存生，则世奚足为哉！虽不足为而不可不为者，其为不免矣。

【解释】达生之情者，不务生之所无以为。通达养生实情的人，不会做养生有害的事情。已经知晓养生真正的主人是心，是自性。不会追求物欲而遮蔽本心。

达命之情者，不务知之所无奈何。通达养命实情的人，不会做明知道无可奈何的事情。知晓功成身退，天之道的道理。如果不及时隐退，可能性命难保。

养形必先之以物，物有余而形不养者有之矣。如果要养形体，必然需要有一定的物质条件；然而物质条件有余，可是形体却不能得到很好保养的，大有人在。拥有许多金钱，夜夜笙歌，日夜饮酒，如此形体如何养呢？

有生必先无离形，形不离而生亡者有之矣。如果要有生命，必然不要离开这个形体，如果形体离开了，也就死去了。然而形体没有离去，而生命已经如同行尸走肉的大有人在。如果找不到养生的真正主人，找不到真心，被物欲所主宰，和行尸走肉有何分别呢？

生之来不能却，其去不能止。生命到来不能推却，生不由得不生；生命逝去不能留住。

悲夫！世之人以为养形足以存生；可悲啊！世俗的人以为养这个形体就足以保存生命了。其实这个形体不是主人，形体的真正主人是自性本心。

而养形果不足以存生，则世奚足为哉！而供养这个形体果真不足以保存生命，则世上的事还有多少值得去做呢！世人皆急不急之事。世人忙忙碌碌，不外乎为了满足这个形体的需求罢了。

虽不足为而不可不为者，其为不免矣。虽然不值得去做，可是还是不得不去做，还是不可避免地要做事的。饿了要吃，渴了要喝，这些都是不得不去做的事。

2.形精不亏

【原文】夫欲免为形者，莫如弃世。弃世则无累，无累则正平，正平则与彼更生，更生则几矣！事奚足弃则生奚足遗？弃世则形不劳，遗生则精不亏。夫形全精复，与天为一。天地者，万物之父母也，合则成体，散则成始。形精不亏，是谓能移；精而又精，反以相天。

【解释】夫欲免为形者，莫如弃世。如果想要避免为形体所操劳，莫不如抛弃世间纷纷扰扰的事，超然于物外。王阳明先生教世人要在事上磨炼，而不是躲到深山老林求静。

弃世则无累，无累则正平，正平则与彼更生，更生则几矣！如果抛弃世事的烦扰，就不会被物欲所牵累；不被物欲牵累则心正气平；心正气平久了，就可以脱胎换骨，就可以获得新生，如同凤凰涅槃；获得新生就接近于道了！《大学》中讲，苟日新，日日新，又日新。

事奚足弃则生奚足遗？为什么要抛弃世事的烦忧呢？为什么要遗忘求生之厚呢？如果求生之厚就会不择手段去追求名利，如此反而有损于自性了。

弃世则形不劳，遗生则精不亏。如果能够抛弃尘世的物欲，则形体就不会过分操劳。如果遗忘求生之厚，精气就不会亏虚。《道德经》中讲，民之轻死,以其上求生之厚。

夫形全精复，与天为一。如果能够形体保全而精气复原，恢复先天之气，就能够天人合一。首要的是要恢复自性本心，因为心为君主之官。如果心能够静定，静定功夫日久日深了，就能够心正气平，经络畅通，与天地相通。

天地者，万物之父母也，合则成体，散则成始。天地为万物的父母，天覆地载，化育万物。因缘和合而成形体，因缘尽了，就散开了，恢复到开始的状态。人的这个形体也是如此。佛法上说，人身难得。人的这个形体得来不容易，有个故事形容得很好。眼睛瞎的海龟，一百年才浮出水面一次，有一块中间空的木头在大海里漂浮，乌龟的头刚好套在木头里，如此稀有的因缘才有了我们这个人身。所以我们是不是该好好珍惜呢？好好珍惜是要通达养生之道，而不是去做有害养生的事情。

形精不亏，是谓能移。形体和精气不亏虚，静极生动，自然就会更新变化了。所谓移，就是回家。不管是心，还是这个形体都要回家。心回到自性本心的家园，回归大道之乡。这个形体的经络畅通，血气充盈。

精而又精，反以相天。如果养精到极致了，能量级很高，就可以反助于天。如果地球上人人都是得道的，人人都是正能量的，就不会有纷争，不会有战争了。如此就可以实现古圣先贤所期待的大同世界了。

3.何以相远

【原文】子列子问关尹曰：“至人潜行不窒，蹈火不热，行乎万物之上而不慄。请问何以至于此？”

关尹曰：“是纯气之守也，非知巧果敢之列。居，予语女。凡有貌象声色者，皆物也。物与物何以相远！夫奚足以至乎先？是色而已。则物之造乎不形，而止乎无所化。夫得是而穷之者，物焉得而止焉！彼将处乎不淫之度，而藏乎无端之纪；游乎万物之所终始，壹其性，养其气，合其德，以通乎物之所造。夫若是者，其天守全，其神无郤，物奚自入焉！”

【解释】列子问关尹（函谷关令）道：“至德的人潜入水底不会窒息；蹈火而不会被火烧伤；行走在险峻的万物之上，也不会感到战栗。请问至德的人是如何做到的呢？”列子是世外高人了，他还要向别人请教，由此可见这个关尹必然是得道高人了。

关尹回答道：“至德的人之所以能够做到，这是由于能够恢复纯洁的自性本心，无有半点杂质罢了，无有半点私欲了，身体恢复并持守元气。这些和智巧、果敢根本没有什么关系，正所谓无欲则刚。”

关尹又说道：“请坐下，我来告诉你详情。凡是有外在形迹的，能够听得见，能够看得见的，例如外貌、形象、声音和色相等，这些都可以称之为物。一物和一物，为何差异如此远呢！”知一物可以知万物，知一世可以知万世，知一心可以知万心。天地万物本来同为一体，此为大同，而不是差异。站在大心的角度，万物同为一体，是大同的。如果站在一物本身来看，以小心来看，就是千差万别的。这就是大同小异这个成语的来源。惠施有著名的合同异论说。

关尹又说道：“什么先跑到眼前呢？只是色相而已。”王阳明有山中之花的公案。人不看花的时候，花归于寂静，心归于寂静。人看花的时候，花的颜色一下子鲜明起来。虽然花的色相先跑到眼前，但是花的实相在后头，不为人知。心与花的实相的共同作用，一瞬间产生了花的色相。用阳明心学来讲，意在于花，花即是一物。

关尹又说道：“万物由没有形体的大道所造化，形而上者谓之道，形而下者谓之器。万物属于器世界。前面有讲大风吹大树的公案，树欲静而风不止。心不进入静定，狂心不歇息，狂风不止。如果狂心止息了，就不再化育万物了。”万法唯心造，并非一句虚言。心和万物的实相作用的一瞬间而产生了万物。大风和大树万种孔窍的作用的一瞬间，而产生了万种声音。万种声音对应着万物。

关尹又说道：“对于得道而穷尽万事万物之理的人，也就是恢复自性本心，恢复良知的人，是不会止步于物的，是不会住心于物的。”正是由于不会止步于物，就不会被外物所伤害。对于吃货，就止步于美味，就被美食所伤害。止步于美色，就被美色所伤害。

关尹又说道：“怀道的人将处于身心所需要的限度内，不会过分地纵容自己的物欲。渴了就喝，饿了就吃，取之适度就可以了，不会过多地贪婪。”

关尹又说道：“而藏身于无始无终，无有起点终点的大道之乡。不会贪求华美的屋子，而是藏身于精神家园。”颜回藏身于大道，一箪食一瓢饮，身居漏巷。怀道的人不是刻意要藏，而是不为人所知。大道并不是刻意要藏，而是正法眼藏。

关尹又说道：“怀道的人安居大道之乡，并不会不理世事，不理会万物。佛法在世间，不离世间觉。逍遥游于造化之端，万物生成和消亡，都了然于心。”怀道的人对待万事万物，如同看电影一样，不会执着了。

关尹又说道：“怀道的人一心持守自性，安于喜怒哀乐未发之中。如果发出来，就是七情六欲了，就不是归一了。如果能够专一守中，就能够养天地浩然正气。集合积德于一身，使得富有盛德。如此就可以通天道，就可以通万物的造化了。”

关尹又说道：“果真能够如此，天性就能够持守保全，精神就不会有亏损，物欲如何侵入呢！”郤，通隙，间隙。所谓无间道，是没有物欲夹杂在其间，就没有什么间隙了。如果没有间隙，没有物欲夹杂，没有物欲的分隔，就是大心，不是小心了。

4.开天之天

【原文】“夫醉者之坠车，虽疾不死。骨节与人同，而犯害与人异，其神全也。乘亦不知也，坠亦不知也，死生惊惧不入乎其胸中，是故迕物而不慴。彼得全于酒而犹若是，而况得全于天乎？圣人藏于天，故莫之能伤也。

复仇者不折镆干，虽有忮心者不怨飘瓦，是以天下平均。故无攻战之乱，无杀戮之刑者，由此道也。不开人之天，而开天之天。开天者德生，开人者贼生。不厌其天，不忽于人，民几乎以其真！”

【解释】关尹又说道：“醉酒的人从马车上衰落下来，虽然会受伤但是却不会死去。骨节结构与别人都是相通的，而摔伤的程度却与人不同，这是由于他保全精神的缘故。”熟睡的人从床上掉下来，道理也和这个相同。

关尹又说道：“醉酒的人完全不知道自己的状态，乘车不知道，摔下来也不知道，生死恐惧都不会入胸中，所以他遇见外物，不管是多么地凶险，都不会感到恐惧。”迕，遇到。慴，通慑，恐惧。

关尹又说道：“被酒保全的人尚且能够如此，而更何况是保全天性的人呢？”保全天性的人，泰山崩于前而色不变。

关尹又说道：“圣人藏神于天道，凝神聚气，聚气成精。精神不会执着于物欲，所以不会被外物所伤。”

关尹又说道：“复仇者虽然被干将、莫邪宝剑所伤，但是不会去折断它们。”镆干，干将、莫邪宝剑。圣人虽然有为做事，可是却如同干将、莫邪宝剑一样，只是除暴安良的利器罢了，不会被人记仇。王阳明先生虽然平乱剿匪，只是不得已而为之，不会被土匪所伤。他在给土匪的劝降信中，可以看出圣人的大爱之心。他说，假如一个父母有十个孩子，有两个孩子非得要杀害其它八个孩子。作为父母如何去做呢？只能是劝着两个孩子，如果冥顽不化，只好绳之以法了。然而父母不得已而为之，其中的滋味只有为人父母的才能知晓。

关尹又说道：“从屋顶飘落下来的瓦，不经意打到人头上。虽然是有很强嫉恨心的人，也不会有怨恨的。如此天下就太平了。”人人都是天生天杀而已，只有特别造恶者被天道所杀，不得不杀罢了。自作自受罢了，又有和面目去报仇呢？唐太宗曾经将一批秋后问斩的犯人放回家跟家人团聚，犯人都按时回来了。唐太宗深感犯人有悔改诚意，就全部赦免死罪了。

关尹又说道：“所以说，如此就无有攻占的混乱了，无杀戮的刑罚了，由此大道行于天下了。”

关尹又说道：“所以说不要打开人的物欲之门，打开了心智，而是打开天性之门。如果打开天性，恢复自性本心，盛德就会集聚而生；如果打开人的物欲之门，打开了智巧之门，人心就乱了。”

关尹又说道：“不厌恶天性和天理，不要觉得天性太过于纯净，没有一点物欲和享受，只是当苦行僧。不忽视于人欲，不要只管天理而一点人欲都不顾及。饿了吃饭，渴了喝水，困了睡觉，这些基本的人欲还是要兼顾的。如此百姓几乎就可以返璞归真了！”存天理，灭人欲，只可持中庸，不可偏颇了。《道德经》中讲，圣人之治,虚其心、实其腹,弱其智、强其骨,常使民无知无欲。如果使得百姓跟醉酒似的保全天性，就能够返璞归真了。这并非古人的愚民政策，而是对百姓的大爱，让百姓虽然在车上，不知车在走，不知摔下车。

5.痀偻承蜩

【原文】仲尼适楚，出于林中，见痀偻者承蜩，犹掇之也。

仲尼曰：“子巧乎！有道邪？”曰：“我有道也。五六月累丸二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处身也，若厥株拘；吾执臂也，若槁木之枝；虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得！”孔子顾谓弟子曰：“用志不分，乃凝于神，其痀偻丈人之谓乎！”

【解释】孔子往楚国去，从林子里出来，见到一个驼背（痀偻）老人在用竹竿粘蝉（承蜩），就好像是用手去捡起来这么容易。

孔子问道：“你真是灵巧啊！其中有什么门道吗？”在《论语》中也记载这个故事，但是描述跟庄子略有不同。

老人回答道：“我有我的办法的。经过五六个月的练习，在竹竿上累加两个丸子不掉下来，则在粘蝉的时候，失误就会很少了。”锱铢，古代的重量单位，六铢为一锱，四锱为一两。这里用来形容很少。

老人又说道：“在竹竿上累加三个丸子不掉下来，失误就更少了，十个蝉跑掉一个就不错了。如果累加五个丸子不掉下来，就可以做到像捡东西那样了。”

老人又说道：“我立定身体，就好像是大树的根一样，牢牢地抓住地面。我用手臂执持竹竿，如同枯木的树枝。竹竿和手臂都是一体了，像长在大树上一样。”厥，竖立。株拘，树根。

老人又说道：“虽然天地如此广大，万物如此众多，可是唯独知晓蝉的双翼了。”制心一处无事不办。一心于醉酒，摔下车尚且能够保全，更何况一心放在捕蝉呢。

老人又说道：“我纹丝不动，意志不会有所改变。不会受万物的影响而转移注意力，专心于蝉的双翼，如此精神专注，何愁不能办到呢！”不仅仅是捕蝉如此，天下万事都如此，没有难事了。天下的事，最怕就是精深专一了。

孔子回头对弟子们说道：“专心致志而不分神，凝神聚气，这就是在形容这位驼背老人吧！”

6.金注者殙

【原文】颜渊问仲尼曰：“吾尝济乎觞深之渊，津人操舟若神。吾问焉，曰：‘操舟可学邪？’曰：‘可。善游者数能。若乃夫没人，则未尝见舟而便操之也’。吾问焉而不吾告，敢问何谓也？”

仲尼曰：“善游者数能，忘水也。若乃夫没人之未尝见舟而便操之也，彼视渊若陵，视舟之覆犹其车却也。覆却万方陈乎前而不得入其舍，恶往而不暇！以瓦注者巧，以钩注者惮，以黄金注者殙。其巧一也，而有所矜，则重外也。凡外重者内拙。”

【解释】颜回问孔子道：“我曾经在宋国渡过一条深渊，名字叫觞深。摆渡人划船非常灵巧，技巧如神。我就问他：‘划船的技巧可以学习吗？’他回答道：‘可以。善于游泳的人，经过数次练习就会划船了。至于会潜水的人，虽然没曾见过船，可是却能一下子就会划船。’我问他为什么会这样，他却不告诉我原因，请问他说的话如何解释呢？”

孔子回答道：“善于游泳的人，经过数次学习就能够划船，这是由于其忘记水会淹没人了。”已经能够忘记水的伤害了，能够制服水性了。如此在水中就不会有恐惧了。如同前面醉酒摔下车的人。

孔子又说道：“至于潜水的人没有见过船，却能够一下就会划船。他看深渊如同丘陵，看翻船如同车往后倒退了一下，没有什么大不了。”

孔子又说道：“千万种翻船、倒车的情景呈现在眼前，他都不为所动，不会入其心舍，不会扰乱其心。在水上做什么都得心应手，都可以闲适自得。”

孔子又说道：“如果以瓦片当赌注，心计就灵巧；以带钩当赌注，心里就有所忌惮了；以黄金当赌注，心志就昏乱了。”殙，通昏，心志昏乱。孔子虽然没见过股票，但是估计拿起股票就会炒。会潜水的人虽然没见过船，但是一下子就会划船。

孔子又说道：“赌博的人的心智都是一样灵巧的，而只是由于有所顾惜，对于瓦片不会顾忌，而对于黄金就很舍不得了，所以就心重在于外物了，不在心舍里了。”矜，顾惜。

孔子又说道：“凡是心重在于外物的，内心就笨拙了。”在谈恋爱的时候，如果特别爱一个人，也许就会比较笨拙了。

7.若牧羊然

【原文】田开之见周威公。威公曰：“吾闻祝肾学生，吾子与祝肾游，亦何闻焉？”田开之曰：“开之操拔篲以侍门庭，亦何闻于夫子！”威公曰：“田子无让，寡人愿闻之。”开之曰：“闻之夫子曰：‘善养生者，若牧羊然，视其后者而鞭之。’”威公曰：“何谓也？”

【解释】田开之拜见周威公（周桓公之子）。田开之是祝肾的弟子。

周威公问道：“听闻祝肾学习养生之道，你是祝肾的弟子，跟着他游学，有什么见闻呢？”

田开之回答道：“开之我只是拿着扫把，伺候门户，洒扫门庭罢了。怎么敢问先生之道呢！”拔篲，扫把。古人尊师重道，从师从洒扫门庭开始，如果这些都不愿意去做，如何见其求学的诚心呢？

威公说道：“你就不要太过于谦让了，寡人愿意听你说说。”

田开之说道：“曾经听闻先生如此说：‘善于养生的人，如同牧羊一样，看到落后的羊，就用鞭子抽打它。’”

威公问道：“为什么呢？”我们也许抱有同样的疑问，赶紧往下看吧。

8.内外兼修

【原文】田开之曰：“鲁有单豹者，岩居而水饮，不与民共利，行年七十而犹有婴儿之色；不幸遇饿虎，饿虎杀而食之。有张毅者，高门县薄，无不趋也，行年四十而有内热之病以死。豹养其内而虎食其外，毅养其外而病攻其内，此二子者，皆不鞭其后者也”。

【解释】田开之回答道：“鲁国有一个名字叫单豹的隐士，在山洞岩石里居住，饮用山里的泉水，不与别人争利。到了七十岁的时候，还是犹如婴儿一样的气色。不幸遇见饥饿的老虎，被老虎杀死而吃掉了。”

田开之又说道：“鲁国有另外一个人名字叫张毅，不管是大户人家还是穷苦人家，都去拜见。不到四十岁，就因为内热之病而死去了。”高门，大户人家。县薄，悬挂薄的门帘的小户人家。内热之病，由于为名利而到处奔走，犯了心热之病。

田开之又说道：“单豹这个人讲究养生，只是注意养其内部，可是却被外部的老虎给吃了。张毅只是注意养其外，不分贫富贵贱都去拜见，可是内心却不能真正平和，内心是急功近利的，所以疾病攻入内部了。这两个人，都是由于没有用鞭子抽打落后的羊的缘故。”养生需要内外兼修，性命双修，否则就会被某一方面所拖累。只是修性不修命，虽然可以明心见性，可以有智慧，可是却不能打通经络，不能打通任督二脉，不能打通玄关，如此也是枉然。修性可以促进修命，修命可以促进修性，否则一方落后就会严重拖后腿了。如果仅仅只是对经典了如指掌，而不修炼命功，如此也枉然。

9.无入而藏

【原文】仲尼曰：“无入而藏，无出而阳，柴立其中央。三者若得，其名必极。夫畏涂者，十杀一人，则父子兄弟相戒也，必盛卒徒而后敢出焉，不亦知乎？人之所取畏者，袵席之上，饮食之间，而不知为之戒者，过也。”

【解释】孔子说道：“不要入于室内而隐藏自己的恶行，不够慎独；不要出去外面而显示自己的善行；只需要像木头一样树立于两者中间，不偏不倚，不刻意去隐藏恶行，也不刻意去显示善行。假如能够做到这三点，养生就能够名副其实了。”

孔子又说道：“对于经过险峻道路，盗贼出没的地方，十个人有一个人会被杀害，则父子兄弟会互相提醒警戒，必须成群结队才敢出去，这样的做法不是很聪明吗？”

孔子又说道：“人真正应当畏惧的，是在卧席之上的纵欲，在饮食失去节制，放纵饮酒。而世人都不知道要引起警戒和重视，这是最大的过失啊。”袵席，卧席。

10.为猪着想

【原文】祝宗人玄端以临牢䇲，说彘曰：“汝奚恶死？吾将三月豢汝，十日戒，三日齐，藉白茅，如汝肩尻乎彫俎之上，则汝为之乎？”为彘谋，曰：“不如食以糠糟而错之牢䇲之中。”自为谋，则苟生有轩冕之尊，死得于腞楯之上，聚偻之中则为之。为彘谋则去之，自为谋则取之，所异彘者何也！

【解释】主持祭祀的官吏穿着礼服、戴着黑色的礼帽来到猪圈旁边。祝宗人，主持祭祀的官吏。玄端，黑色的礼帽。牢䇲，猪圈。

他对猪（彘）说道：“你为什么会厌恶死去呢？我将要用很好的东西喂养你三个月时间，吃得白白胖胖的。为了用你祭祀，我还要让你持戒律十日，吃斋三日。”

他又说道：“我还要给你铺上白茅席子，然后把你的肩胛和臀部放在雕刻美丽花纹的祭器上，你愿意这样吗？”尻，臀部。估计要放在白茅席子上，已经是弄熟了。

他站在猪的角度琢磨了一下，就自言自语说道：“与其吃那些好吃的东西，还是不如吃点糟糠算了。与其放在白茅席子上，还不如放在猪圈里。”

官吏为自己谋划，则希望自己活着的时候有显贵的地位；死了能装上绘有花纹的高贵的灵柩车，安放在棺材里，这样死了都愿意。轩冕，华贵的车子和礼貌，指显贵的地位。腞楯，纹饰的灵柩车。聚偻，棺材。

官吏为猪着想，却理智地去掉显贵，选择猪圈；可是为自己谋划的时候，就不假思索地选择了。究竟为何要选择与猪不同呢！官吏不知道自己的处境也是很危险的。

11.桓公见鬼

【原文】桓公田于泽，管仲御，见鬼焉。公抚管仲之手曰：“仲父何见？”对曰：“臣无所见。”公反，诶诒为病，数日不出。

齐士有皇子告敖者曰：“公则自伤，鬼恶能伤公！夫忿滀之气，散而不反，则为不足；上而不下，则使人善怒；下而不上，则使人善忘；不上不下，中身当心，则为病。”桓公曰：“然则有鬼乎？”曰：“有。沈有履，灶有髻。户内之烦壤，雷霆处之；东北方之下者，倍阿、鲑蠪跃之；西北方之下者，则泆阳处之。水有罔象，丘有峷，山有夔，野有彷徨，泽有委蛇。”公曰：“请问委蛇之状何如？”皇子曰：“委蛇，其大如毂，其长如辕，紫衣而朱冠。其为物也，恶闻雷车之声，则捧其首而立。见之者殆乎霸。”桓公辴然而笑曰：“此寡人之所见者也。”于是正衣冠与之坐，不终日而不知病之去也。

【解释】齐桓公在草泽中打猎，管仲帮齐桓公驾车。管仲好像突然见到鬼怪了。齐桓公拉住管仲的手问道：“仲父你看到了什么呢？”（齐桓公称管仲为仲父）。管仲回答道：“臣下我没看到什么。”齐桓公回来以后，感觉到很疲惫困乏而生病了，接连数日都不出门。诶诒，疲惫困乏。

齐国有一位贤士，名字叫皇子告敖。他对齐桓公说道：“桓公自己伤害自己罢了，鬼怪如何能够伤得了你呢！胸气郁结，散发而不返回，则为气不足，就会造成萎靡不振和困乏。气上攻而不下，则使人容易发怒。气下通而不能上达，则使人善忘。气不上不下，淤积在心中，就会生病了。”忿滀，郁结。

齐桓公听了就问道：“然而世上真的有鬼吗？”

贤士回答道：“有鬼的。水下污泥中有鬼，名字叫履。灶台有灶神，名字叫髻。门户内、庭院中堆积的粪堆，名字叫雷霆的鬼就住在那里了。”这位贤士一下子叫出这么多鬼的名字，估计会吓到齐桓公吧。

贤士又说道：“在屋子里东北角的墙下，有两个鬼，一个名字叫倍阿，另外一个鬼叫鲑蠪，它们在跳跃。”

贤士又说道：“在屋子里西北角的墙下，有一个鬼住在那里，名字叫泆阳。”不知道这个贤士葫芦里究竟卖的什么药，我们继续听他还讲些什么。

贤士又说道：“水里有鬼怪，名字叫罔象。山丘里有鬼，名字叫峷。”前面讲完灶神，这里又讲水神和山神了。如此多的鬼神在我们的身边，平时都不怕，为何突然在野外看到就怕呢？这位贤士可谓是用心良苦。

贤士又说道：“山里有木石怪兽，名字叫夔。野外有鬼，名字叫彷徨。草泽里有鬼，名字叫委蛇。”贤士绕了半天，终于讲到草泽中这个鬼了。

齐桓公听了，迫不及待地问道：“请问委蛇这个鬼到底长得怎么样呢？”

贤士回答道：“委蛇这个鬼，长得很大，大得像车轮那么大。长得也很长，就好像是车辕那么长。它还穿着紫色的衣服，头顶戴着红色的帽子。”

贤士又道：“它作为怪物，最讨厌听到如雷的车声了，一听到就会捧着脑袋站着不动了。如果有谁看见它，恐怕就要成为霸主了。”

齐桓公听了，马上喜笑颜开了。他说道：“这正是寡人所见到的鬼怪。”于是齐桓公就整理衣冠，跟贤士坐下谈话。不到一天的功夫，病就不知不觉不见踪迹了。可以说，贤士所用的中医医术属于十三科的祝由术。在明代中医大师张景岳的医书中，详细记载了祝由术。

如果气机不畅通，上下乱串，就会生病了；养生贵在于保全天性，凝神聚气，气定神闲。前面说醉酒掉下车的人，受伤不是很严重。齐桓公正是由于不能使得精神安定，所以生病了。

12.呆若木鸡

【原文】纪渻子为王养斗鸡。十日而问：“鸡已乎？”曰：“未也，方虚骄而恃气。”十日又问，曰：“未也，犹应向景。”十日又问，曰：“未也，犹疾视而盛气。”十日又问，曰：“几矣。鸡虽有鸣者，已无变矣。望之似木鸡矣，其德全矣。异鸡无敢应者，反走矣。”

【解释】纪渻子为周宣王养斗鸡。据传,周宣王爱好斗鸡。古代君王有什么爱好的都有，明代有的皇帝喜欢做木工，春秋战国卫国有个君主爱好养鹤。

十天以后周宣王问他道：“鸡可以斗了吗？”

他回答道：“不可以的，正在虚浮，骄傲，自恃其能呢。”

又过了十天，周宣王又问，他回答道：“还是不可以。还是一听到有别的鸡的声响，一看到有别的鸡的身影，就马上响应，马上进入战斗状态。”这样还是不行的。鸡不能处于喜怒哀乐未发之中，不能气定神闲。向，通响。景，通影。

又过了十天，周宣王又问，他回答道：“还是不可以，还能够看到它顾看迅疾，左右很警觉地摆头观看，看有无别的斗鸡出现。还能够看到盛气凌人的样子。”不对，这里应该叫盛气凌鸡。

又过了十天，周宣王又问，他回答道：“差不多可以了。虽然有别的斗鸡鸣叫想要跟它决斗，但是神情似乎没有任何变化。仔细观望它的样子，就好像是木鸡一样。由此可见它的德性已经保全了，凝神聚气了。别的鸡根本不敢跟它应战，一看到扭头就走了。”

13.观于吕梁

【原文】孔子观于吕梁，县水三十仞，流沫四十里，鼋鼍鱼鳖之所不能游也。见一丈夫游之，以为有苦而欲死也，使弟子并流而拯之。数百步而出，被发行歌而游于塘下。孔子从而问焉，曰：“吾以子为鬼，察子则人也。请问，‘蹈水有道乎’”曰：“亡，吾无道。吾始乎故，长乎性，成乎命。与齐俱入，与汩偕出，从水之道而不为私焉。此吾所以蹈之也。”孔子曰：“何谓始乎故，长乎性，成乎命？”曰：“吾生于陵而安于陵，故也；长于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也。”

【解释】孔子在吕梁这个地方观赏游玩。吕梁，现在江苏徐州附近。

有一个大瀑布非常壮观，从三十仞高的地方悬挂下来，如此高的地方飞流直下，激流产生的浪花飞溅到了四十里开外的地方。鼋（鳖的一种）鼍（鳄鱼的一种）鱼鳖都不能在水里游了。

看到一个壮年男子在游泳，以为是遇见什么痛苦的事情，所以寻死。孔子赶紧命弟子顺流而去拯救他。

壮年男子游了数百步远，这才浮出水面，披头散发地边游边唱歌。游到了岸边了。

孔子于是就上前去问他道：“我还以为你是鬼呢，可是仔细观察一下，你的确是人。请问，你游泳有无门道呢？”

壮年男子回答道：“没有，我什么门道的。我只是开始于我的本然罢了，婴儿在娘胎中，本来就有胎水。婴儿一出生就会游泳，这就是本然。只是由于我们长大了，习惯于空气中，陆地上的生活，所以忘却了罢了。如同邯郸学步，连故国的步法都忘却了。我只是没有忘却故国的步法罢了，在水中如履平地。婴儿忘却娘胎，就如同鱼儿相忘于江湖。顺着水性，就能够让我的游泳技巧有所进步。顺天命而为，顺水性而为，就能够成就了。”每个人的故国是自性本心，不能忘却。大禹治水，也是要顺着水性。如果按照他父亲的治水方法，也许永远都无法治理成功的。治水方法，堵不如疏。治心方法，也须顺着心性。心性如同牛脾气，硬按着牛喝水，是无法办到的。

他又说道：“与水流的漩涡一起潜入水中，与上涌的激流一起浮出水面。顺着水性而游罢了，人与水一体了。只是顺着水性罢了，不私自人为改变什么。这就是为什么我能够在水中游泳的缘故。”齐，肚脐。水的漩涡如同肚脐。汩，涌出的激流。

孔子问道：“什么是始乎故，长乎性，成乎命？”前面我们已经解释了一下，孔子这里再帮我们问问。

壮年男子回答道：“我原本生于山陵而安于山陵，这就是故。生长在自己的故乡就安于故乡，不要去邯郸学步法。生长在娘胎，就安于娘胎，不要忘却娘胎。生长在自性本心，就安于自性本心，不要忘却固有良知。长于水中，就要安于水中，这就是性。前面讲生，这里讲长。人生于娘胎，是在水中；长于陆地，在空气中。如果学习到了不知为什么就能够完成了，这就是命了。”我们敲打键盘，忘却是怎么打的了，这就是命了。

14.鬼斧神工

【原文】梓庆削木为鐻，鐻成，见者惊犹鬼神。鲁侯见而问焉，曰：“子何术以为焉？”对曰：“臣工人，何术之有？虽然，有一焉。臣将为鐻，未尝敢以耗气也，必齐以静心。齐三日，而不敢怀庆赏爵禄；齐五日，不敢怀非誉巧拙；齐七日，辄然忘吾有四枝形体也。当是时也，无公朝，其巧专而外骨消。然后入山林，观天性，形躯至矣，然后成见鐻)，然后加手焉；不然则已，则以天合天，器之所以疑神者，其是与！”

【解释】梓庆是鲁国的木匠，削木做成悬挂钟磬的木架（鐻），当木架做成的时候，见到的人感叹鬼斧神工。

鲁侯见到了，就问道：“你有何技术能够做得如此精巧呢？”

他回答道：“臣下只是做工的工匠罢了，如何敢谈技术呢？虽然我这么说，可是还是有一样门道在里面的。”

他又说道：“臣下将要制作木架的时候，不敢轻易消耗我的气血，必然要斋戒以静心。”

他又说道：“斋戒三日，就不敢怀有获得庆贺、奖赏、爵位和俸禄的想法了。斋戒五日，就不敢怀有获得名誉还是毁誉，做工精巧还是笨拙的想法了，已经无有分别心了。斋戒七日，寂静不动，忘却我还有四肢和形体了。”辄然，寂静不动的样子。

他又说道：“到这个时候，已经忘却来自朝廷的压力了，智巧能够专一而不会受到外来事物的影响了，一切都消释了。”

他又说道：“然后就进入山林中，观察树木的天性，挑选形体合适的木头。然后似乎已经做好的木架呈现在面前了，就按照这个样子着手开始加工。”

他又说道：“假如不能做到这样，就不会开始动手的。以自我的天性、树木的天性都赋予到作品当中，所做的器物就会很传神了，也就是这个门道吧！”人写字也是把自我天性赋予在字当中，所以说字如其人。物理学之中所有的物理量都含有自我天性在其中，比如长度、时间、速度和质量等，都含有观察者的信息。

15.力竭必败

【原文】东野稷以御见庄公，进退中绳，左右旋中规。庄公以为文弗过也，使之钩百而反。颜阖遇之，入见曰：“稷之马将败。”公密而不应。少焉，果败而反。公曰：“子何以知之？”曰“其马力竭矣，而犹求焉，故曰败。”

【解释】东野稷很擅长驾车，因此他有机会见到鲁庄公。他驾车技巧非常娴熟，进退如同墨绳一样直，左右旋转如同用圆规画的那样圆。

庄公以为即使造父再世也不过如此了，让他驾车绕一百个圈子而返回。造父为上古善于驾车的人。

颜阖为鲁国的贤人，看了以后，就进去拜见鲁庄公，说道：“东野稷马车表演将要失败了。”

鲁庄公听了以后默不作声。过了一会，果然失败而回。

鲁庄公感到好奇，就问颜阖道：“你如何能够知道的呢？”

颜阖回答道：“这是由于马力已经竭尽了，而还要去强行驱赶马，所以必败了。”即使再娴熟的驾车技术，如果超负荷运行，也会失败了。人的精力如果竭尽了，再大的宏图伟业也都会失败了。前面有个养生高人曾经讲过，要驱赶落后的羊。驾车技术不落后，而马的精力落后了，就会失败了。

16.知忘是非

【原文】工倕旋而盖规矩，指与物化而不以心稽，故其灵台一而不桎。忘足，屦之适也；忘要，带之适也；知忘是非，心之适也；不内变，不外从，事会之适也。始乎适而未尝不适者，忘适之适也。

【解释】工倕旋而盖规矩。工倕这个人为古代能工巧匠，他徒手所画，都能够和规矩所画分文不差。

指与物化而不以心稽，他的手指已经与外物合一了，不假思索就能够画出来了。武林高手不仅仅手中无剑，心中也无剑了。

故其灵台一而不桎。所以他的心灵专一而不受任何桎梏，没有任何的束缚。

忘足，屦之适也。如果能够忘掉脚，穿鞋子就会感到特别的舒适。

忘要，带之适也。如果能够忘掉腰，系腰带就会感到特别的舒适。对于恋爱的人，如果能够忘掉恋爱对象，就会感到特别游刃有余。如果把对方看得太重，就会很笨拙了。前面孔子讲过，用瓦片当赌注就很轻巧；用带钩当赌注就心有余悸了；用黄金当赌注，就心智昏聩了。

知忘是非，心之适也。如果良知能够忘却是非，心就无比舒适了。忘却是非，就进入静定了，进入喜怒哀乐未发之中了。

不内变，不外从，事会之适也。如果内心守中不变，一直处于未发之中，处于静定，不受外在事物的影响，遇事就会特别舒适了。物来则应物去不留罢了。

始乎适而未尝不适者，忘适之适也。其实我们的自性本心一开始本来就是无比舒适的，未尝有什么不舒适。如此已经忘却刻意追求舒适，这才是真正的舒适。

17.事君不遇世

【原文】有孙休者，踵门而诧子扁庆子曰：“休居乡不见谓不修，临难不见谓不勇；然而田原不遇岁，事君不遇世，宾于乡里，逐于州部，则胡罪乎天哉？休恶遇此命也？”

【解释】鲁国有一个名字叫孙休的人，他走到扁庆子门前告诉他说道：“孙休我闲居乡里的时候，没有人说我没有修养；遇见危难的时候，没有人说我不勇敢的。”

他又说道：“然而我在田园耕种却不从来没有遇见丰收之年，侍奉君主却不能遇见圣明的世代。”他似乎抱怨自己怀才不遇。

他又说道：“不仅仅被乡里的人所排挤，还被州邑的官吏所驱逐。我是否有什么地方得罪了上天了？让孙休我遇见如此的命运呢？”

18.若揭日月

【原文】扁子曰：“子独不闻夫至人之自行邪？忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，是谓为而不恃，长而不宰。今汝饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行也。汝得全而形躯，具而九窍，无中道夭于聋盲跛蹇而比于人数，亦幸矣，又何暇乎天之怨哉！子往矣！”

【解释】扁子听了就回答道：“你难道没有听闻过至德的人如何自我修行吗？”至人为至德的人，怀道的人。

扁子又说道：“怀道的人忘却肝胆，忘却这个形体；遗忘耳目，不会被五官所牵引。”前面讲，忘掉脚，穿鞋子就特别舒适；忘掉腰，系腰带就特别舒适。这里是忘却这个形体，就会身心舒适了。如果能够遗忘耳目五官，就会归于心，归于君主之官。如果被五官所牵引，心就不会居于君主之位了。

扁子又说道：“无知无识的样子，很放松舒适的样子，已经出离了尘世之外了。”芒然，无知无识的样子。如果能够忘却是非，就能够无是无非，无知无识了。

扁子又说道：“逍遥游于大道之乡，已经无所事事了，无为而治了。”意在于孝顺，孝顺就是一物。如果心不动，就无所事事了。

扁子又说道：“这样就叫有所作为而不会自恃其能，虽然长育万物可是却不居于主宰之位。”一物必有一理，一物是自己的主宰，并无一个神在主宰。扁子如此说，你有如此的境遇，必定有你自己不对的地方；你是自己的主宰，而不要怨天尤人。

扁子又说道：“现在你故意粉饰自己的智慧而惊吓别人的愚昧。修身自好而显明别人的污秽。明亮的样子，如同举着日月而行走。”不能像怀道的人那样和光同尘，如此是很难处于世上的。

扁子又说道：“你能够保全自己的形体，保全这个躯壳，具备你的九窍。没有在人生的道路上遭遇不幸，没有耳聋、目盲、跛足，而列于常人的行列之中，已经特别地幸运了。你还有什么闲暇去怨恨上天呢！你走吧！”

19.非不惑是

【原文】孙子出，扁子入，坐有间，仰天而叹。弟子问曰：“先生何为叹乎？”扁子曰：“向者休来，吾告之以至人之德，吾恐其惊而遂至于惑也。”弟子曰：“不然。孙子之所言是邪？先生之所言非邪？非固不能惑是。孙子所言非邪？先生所言是邪？彼固惑而来矣，又奚罪焉！”

【解释】孙休走出门去，扁子就进入室内，坐了一会，仰天长叹。不知扁子为何如此叹气呢？弟子会帮我们问的。

弟子问道：“先生为何如此感叹呢？”

扁子回答道：“刚才孙休过来，我告诉他至人的德性，我恐怕他会感到震惊而迷惑不解，担心他误入歧途了。”

弟子又说道：“先生不必因此而忧虑。孙休所言对吗？先生之言有不对吗？即使你讲的不对，不对的东西必然不能迷惑正确的。”如果孙休的是正确的，扁子的是错误的，错误的无法迷惑正确的。

弟子又说道：“孙休所说的是错的吗？先生所说的是对的吗？他正是因为带着迷惑而来请教先生的，现在即使迷惑了，又有什么罪过呢！”如果已经见道，已经明心见性了，就会有什么迷惑了。

20.开窍极小

【原文】扁子曰：“不然。昔者有鸟止于鲁郊，鲁君说之，为具太牢以飨之，奏九韶以乐之，鸟乃始忧悲眩视，不敢饮食。此之谓以己养养鸟也。若夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，浮之江湖，食之以委蛇，则安平陆而已矣。今休，款启寡闻之民也，吾告以至人之德，譬之若载鼷以车马，乐鴳以钟鼓也。彼又恶能无惊乎哉！”

【解释】扁子听了弟子的话，说道：“你所说的不对的。昔日有只海鸟停在鲁国的郊外，鲁候很喜欢它，所以用太牢的美味供养它，演奏《九韶》这样雅正的音乐给它听。”

扁子又说道：“海鸟感到很忧虑和悲伤，眼睛都花了，不敢喝东西，也不敢吃东西。”

扁子又说道：“这叫以养自己的方式来养鸟罢了。如果以养鸟的方式养鸟，顺着鸟的天性来养。就会让鸟栖息在深山密林之中，浮游于江湖之中。让它在吃泥鳅之类的食物，把它放回田野而已。”

扁子又说道：“现在的孙休，属于开窍很小而孤陋寡闻的人。”款启，开窍很小，根器很小的人。大根器的人很有悟性。古人讲六根清净。六根如同六个城门。每个人的六根都是一样大的，都是畅通无阻的。只是由于被物欲堵塞住了，所以就变小了。城门堵住许多货物，就不能畅通了，称之为小；六根被物欲所遮蔽了，开窍就小了。佛家讲都摄六根，制心一处无事不办。心可以自由控制六根的开关；君主可以自由控制城门的开关。佛家讲有漏，无漏。如果有物欲从六根漏进来，就是有漏，就会污染本心。如果有外邪进入城门，就会伤害君主。

扁子又说道：“现在我告诉他至人的德性，就好像是用车马拉小老鼠。用钟鼓之乐给小鸟听一样。他如何能够不感到震惊呢！”鼷，小老鼠。鴳，小鸟。如果根器太小，如同小花小草，大的法雨降落下来，根本就接受不了，东倒西歪了。所以讲道是要看因缘的。