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1.有涯无涯

【原文】吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。

【解释】吾生也有涯，而知也无涯。我的生命是有涯限的，而求知是无涯限的。

以有涯随无涯，殆已！以有涯限的生命去追随无涯限的知识，这就危险了的！前面有讲到，各种见解不断的漫延，知识越来越多的，如何能够学得完呢？所以说，我们要求的是真知，是智慧，是一通百通的道，而不是知识。

已而为知者，殆而已矣！我们拿着已经学会的一点学问知识，以为已经学富五车了，这就很危险了的！不知道天外有天，人外有人的。前面逍遥游中，有讲了各种各样的动物，它们都无法想象别人的境界的。

为善无近名。为善无须去亲近美名，不必想为了出名去做善事，要养生最重要的就是要积累阴德。

为恶无近刑。为恶，也就是不得已难两全做了一些不好的事情，要注意不接近刑罚，如果触犯了刑罚，就会有危险了的，更别提养生了的。这里庄子绝对教坏我们，并不是鼓励我们去做坏事，去钻刑罚的空子的。

缘督以为经。如果要养生，就要去缘督脉，打通督脉，成为气血疏通的总路径的。如此就可以长寿了的。

可以保身，可以全生。庄子开篇就讲养生的几个要点：第一要求智慧，而不是知识，如果由于做学问成为负担，消耗心力，就不是养生了。求道做学问应该是快乐的事情。第二不可以触犯刑罚，不可以汲汲于名利。第三就是要打通任督二脉等经络。如果能够做到这几点，就可以保身了，就可以长寿，就不会有太多疾病，就不会由于触犯刑罚而失去性命了。人的一生，也就能够有始有终了的。

可以养亲，可以尽年。就可以侍奉亲人，孝顺父母了。如果自己不注意养生，就难以尽孝了。可以享受天伦之乐，可以尽天年的。

2.庖丁解牛

【原文】庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所倚，砉（hua）然响然，奏刀騞（huo）然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之会。

【解释】庖丁解牛这个成语许多人都耳熟能详了的。庖丁是文惠君的厨子。庖丁帮他杀牛。

手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所倚。这一段是讲庖丁娴熟的杀牛的动作。为什么庄子要讲杀牛呢？不是不轻易杀生吗？我们先带着疑问往下看的，会找到答案的。用手触碰牛；肩膀依靠着牛的身体；脚压在牛身上；膝盖顶着牛的身体。用刀来分解牛肉牛骨头。

砉（hua）然响然，奏刀騞（huo）然。只听到了解牛的响声，只要是刀触碰到的地方，就分解了。

莫不中音，合于桑林之舞。解牛的过程，如同刀尖上的舞蹈，都符合节奏。

乃中经首之会。对于牛身上的经络、筋骨，都很精准到位，牛很快的就分解为骨头、牛筋和牛肉了。

3.得养生焉

【原文】文惠君曰：“嘻，善哉！技盍至此乎？”庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非全牛者；三年之后 ，未尝见全牛也；方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行 。依乎天理，批大郤，导大窾（kuan），因其固然。技经肯綮之未尝，而况大 軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也；今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微，謋（huo）然已解，如土委地。提刀而立，为之而四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”

【解释】文惠君说道：“好啊，真是太厉害了！你的技艺如何能够达到这样的程度呢？”

庖丁听到君主问他，他就把刀放在一边回答道：“臣下平素好道，并非一开始就专于技巧，而先学道，已经领悟到了万物都有自然微妙的天理，所以就以此道进而用于技，就可以有这个水平了。”

庖丁又说道：“臣下刚开始解牛的时候，所看到的眼里无非是整个的牛，都是实实在在的。”未得入道的时候，看着一物即是一物。所以刚开始解牛的时候，满眼都只见到一只牛；

庖丁又说道：“三年以后，眼里就未尝能够见到是一整只牛了的。”刚开始还没见天理的时候，浑然只是见到一牛。时间久了以后，仔细的观之，则就看得很清楚了。牛的外面有牛头、牛角和牛蹄等，牛的里面有五脏、百骸和筋骨。一一可以划分，各有各的功用，各有各的不同，各有一理，很自然的组合在一起，而成一只牛。由此看来，却是看不到全牛了。庄子之所以讲庖丁解牛，并不是不避讳杀生，而是要借着机会来讲清楚道。我们人也是如此的，一开始以为有一个我，可是剖析来看，无非是五脏六腑、经络、百骸等，哪个是我呢？哪个才是真正的主宰，哪个才是真正的主人呢？我们说要养生，连养生的主人都找不到，如何去养生呢？牛如何去养生呢？难道是养角吗？养五脏吗？

庖丁又说道：“到了现在呢，臣下不需要用眼睛去看了，以神会就可以做到了。”臣下仔细的观牛，一件件进行分析，有一定的天然的腠理，已经能够了然于心。所以在解牛的时候，根本就不用眼睛去看了，只要随手就可以了。

庖丁又说道：“五官似乎都停止使用了的，只是以神御就可以了。所以随手去做，迎刃而解了。”

庖丁又说道：“依循着骨肉之间天人的腠理，在无骨头处就批开分开，遇见骨头的地方因势利导。只是由于有固然一定之理，所以能够在其间游刃有余。”

庖丁又说道：“对于肢节、经络、关节等这些小的地方都未尝去碰上什么阻碍，更何况是大的骨头呢？刀锋所指，根本都不会触碰到了。”

庖丁又说道：“良好的厨子呢，一念就要换一次刀，只是用刀来切割而已，不会碰到骨头的。”

庖丁又说道：“对于一般的厨子而言，每个月都要换刀，这是由于容易有缺口的，由于经常用刀来砍骨头的。”

庖丁又说道：“现在臣下用的这把刀已经用了十九年了。这把刀所解的牛足足也有几千头了，而刀刃就像从磨刀石那里刚磨的那样锋利，全然没有一点缺口。”

庖丁又说道：“牛的关节之间有空隙，不管多紧密的连接总会有空隙的。而这把刀在我的手里，已经变得很空灵了，没有任何厚度了的。这把刀就很潇洒从容了，能够处于游刃有余之地了。”大道无处物在，一物一事都有。不管多紧密的外物，大道都可以浸入。我们有说无间道。正是由于有物欲的遮蔽，物和心之间有了一层物欲的间隔，就称之为有间了。本来自性之刀是无间的。

庖丁又说道：“所以说，这把刀用了十九年，还像是刚从磨刀石那里磨过的那样。”

庖丁又说道：“虽然如此，可是当每次刀刃到了筋骨盘结之处，看到难以通过了，这时候也要注意顺势而为了。”遇到困难，不可以强为，而是要顺势而为的。我们的心性也是如此，如同一头倔驴的，如果强行压制也不行的，需要顺势而为。

庖丁又说道：“我就会警惕而不敢轻举妄动的。凝神聚气，以神观之，也专注于此。行刀的速度也稍微放缓了，动刀很轻微。如此就用力不多，而难解之处也就能够哗然而解了，牛如同泥土一样散落在了地上。”

庖丁又说道：“已经突破了难解之处，提刀占着，稍微歇息一下，终于可以歇口气了。还是继续四处看看，看清楚其到底哪里造成难解。感到踌躇满志了，很畅快了，解决了难题了。已经完成任务了，就把刀擦拭干净而收起来了。”

文惠君听了以后说道：“真是太好了！我听了庖丁的话，知道如何去养生了。”我们对这个故事很熟悉，可是未必就能清楚庄子的寓意的。这个故事实在是一个大譬喻来的。庖丁比喻得道的圣人，而用牛来比喻世间的各种事情。大到天下国家，小到日常的小事，也都是目前的事情。

解牛的技巧，是治理天下国家，用于世上的智术。

刀是用来比喻本性，自心本性为养生真正的主人。前面有讲到影子的故事，真正的主宰也是人的自性本心。本性为养生之主，只需要率性而行，如同以刀来解牛，一切可以迎刃而解的。自性之刀，如同金刚之刀，能够破除世间一切黑暗和烦恼。如果不贪求物欲，自性之刀就不会有缺口。

圣人先是学道，而已经开悟了，明心见性了，推而用在治理天下国家。这就好比庖丁先学道，而后用在于学解牛的技巧。先学大道，大道并不是无用，而是可以通无数的小道，可以通兵法、书法和绘画等。

一开没有悟道之前，世上的一切似乎都很难。如同庖丁，一开始见到的，满眼都只是见到一只牛。我们没悟道之前，看到的是一整个人，以为实有。到了入道了，自性的光明日益显现了，就可以看破世间的事情了，每一件都有一定的天然之理。

如此就好像是没有一件事情一样，就好像是目前无一全牛。既然已经看破世事了，那么一味依循天理而行，游于天地之间，就不会见到一处难为的事情。

如果能够以天理而行，就不会被物欲所伤身伤性，就不会失去本真。所以说刀刃用了十九年也似乎刚从磨刀石那里磨过一样。我们的心性能否如此呢？如果能够保持初心，就如同保持刀刃锋利一样。

以圣人的上根利器，用来应对事务，所以能够游刃有余。

如果遇见难处的事情，如同遇见筋骨盘结的地方，就要加倍的小心警惕了，慢慢的斟酌处理，也容易解开的，也不见得有多难的。

至人真人如此应对世事，又有什么好疲惫的呢？又有什么可以伤害自性的呢？如此养生就好了。所以结尾讲：听了庖丁的话，就知道如何养生了。

至人率性而依循天理而行，就不会有什么过失，就可以全自性，而形体也不会受到伤害，可以长寿。

如果能够仔细体会其言外之意，就可以知道这个故事的微妙了。如此的比喻，需要仔细去把玩，可以体会庄子的深旨。

4.天之生是

【原文】公文轩见右师而惊曰：“是何人也？恶乎介也？天与？其人与？”曰：“天也，非人也。天之生是，使独也。人之貌有与也，以是知其天也，非人也。”

【解释】右师是宋国的官员。由于犯罪而被砍掉了一只脚。宋人公文轩见到右师的时候，感到极其惊讶。

公文轩说道：“他是什么人呢？为何只有一只脚呢？是上天赋予的吗？还是人为的呢？”

他又说道：“必定是天意如此的，并非人力所能为的。”虽然右师天生下来并没有缺失一只脚，可是由于右师不懂得顺天而养生，被天意所惩罚的。

他又说道：“天生此人，天生就有许多的贪欲，自己丧失本有的天真，所以犯罪而获刖刑。这是天刑他本人，使得他只有独脚的。”福祸无门，惟人自召。

他又说道：“就好像是人的形貌，都是上天赋予的。从这里就知道是上天所为，并非人为的。”    

5.十步一啄

【原文】泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲（qi）畜乎樊中。神虽王，不善也。

【解释】水泽中的野鸟走十步才低头啄一下食物，走百步才低头饮水一下。看庄子对野鸟的描写很生动吧，我们都能想象出野鸟谨小慎微的样子了。

野鸟不祈求被关在藩篱之中。虽然关在笼子里面，每天都能够不缺吃喝，可是却没有了自由，性命就由不得自己了。前面右师虽然官居高位，但是却好像是被关在牢笼之中一样，随时都有性命之忧。

心藏神，神虽然居于王位，可是却并不值得羡慕。因为神被困于牢笼之中，也就是被困于我们这个臭皮囊之中，被物欲所束缚。如何能够解脱束缚呢？就需要向庄子学习养生了。

6.帝之县解

【原文】老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然。”“然则吊焉若此可乎？”曰：“然。始也吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是遁天倍情， 忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。 安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。”

指穷于为薪，火传也，不知其尽也。

【解释】老聃，也就是老子死去了，友人秦失来吊丧。圣人老子不是西出函谷关了吗？庄子这里也许是譬喻罢了。

秦失来吊唁老子，仅仅哭了三声就走了，似乎毫无悲伤之情。

老子的弟子看到了，就问他道：“你难道不是老子的好友吗？”

秦失回答道：“我是他的好友。”

弟子又好奇的问道：“然而你来吊唁，如此这样，难道符合礼数吗？”

秦失回答道：“是的，我认为是合适的。以前一开始刚和他认识的时候以为他是个很了不起的得道高人，而现在我不这么认为的。”

秦失又说道：“刚才我进去吊唁的时候，有老人在哭泣，就好像是失去了儿子那么悲伤；有年少的人在哭泣，就好像是失去了母亲那么悲伤。”秦失是觉得可能圣人老子没有把自己的这些弟子教好，这些弟子都没有得道，如此过于悲伤。对于得道的人来说，死生如同昼夜轮回。

秦失又说道：“众人是会错了意了的，这些都不是老子所期望的。老子并不期望其这么称赞自己，为自己歌功颂德，也不期望大家这么哭泣。”

秦失又说道：“这个是失去了天理，违背了人的真情了。”对于喜怒哀乐来讲，已经不是真情了，已经违背了天理了。真情应当是要回归到喜怒哀乐未发之中。

秦失又说道：“这是由于忘却了秉受于自然的本性罢了。在古人来讲，就是失去了天理了。”这里所讲跟王阳明先生所讲的心学是相通的。此心原本纯是天理，由于被物欲所遮蔽罢了。

秦失又说道：“老子来到这个世上，是应时而生的；老子离开我们，也只是顺时而去罢了。随时随地的都能够做到心安，能够做到顺其自然，如此哀乐就不会入于心了，就会伤害自性了。”这个也是呼应养生的主题的，哀伤也要适度的，不能过了的。哀伤过了，也就会伤害自性了的。子夏由于自己儿子去世，竟然哭瞎了眼睛。孔子的儿子也早早就去世了，可是孔子却能够做到适度，不会过于哀伤。

秦失又说道：“古人讲，死去了，这个是上天对于饱受倒悬之苦的人一种解脱。”人生出来就好像是来到这个世上受苦的。古人讲，倒悬之苦。张果老倒骑驴就是为了提醒世人颠倒的。

7.薪火相传

【原文】指穷于为薪，火传也，不知其尽也。

【解释】有形的身体如同薪，也就是如同木材；无形的自性本心如同火。什么是养生真正的主人呢？是有形的还是无形的呢？

 人死如同薪烧完了，虽然薪烧完了，可是火种还在不断地延续下去的。人死了虽然这个有形的皮囊没有了，可是人的自性本心传下去了，这个才是真正的主人。这个才是我们真正的主人，这个才是真正的自己。这个可不是在讲迷信的，请仔细思量。

有形的身体去世如同薪烧尽了，虽然薪烧尽了，可是火却传了下去，永远不会有所穷尽。无形的自性本心也会永远传承下去了。前面讲老子去世的故事，这里讲圣人的心法，如同薪火相传一样，永远不会有所穷尽。

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