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25 得阿耨多罗三藐三菩提。（耨音奴）

这个词是不是比较拗口呢？这是来自于梵语。阿在华语中是说无；耨多罗在华语中是上；三在华语中是正；藐在华语中是等；菩提在华语中是觉。也就是无上正等正觉了。这个道果可是无上的哦，也是如来无去无来之道，也是涅槃大解脱之道。佛法必要修到无上正等正觉才能称之为极功。如果不到这个境界，不能称之为成佛，也不算是大彻大悟了。

什么是无上正等正觉这里再进行解释一下，当然是要靠实证的了，我们面对无上正等正觉，如同仰望着高山一样，如果不亲自爬上去如何能够知道呢？但是佛陀还是给了我们很大的信心的，我们每个人只要精进修行都是有希望获得解脱的。正觉这里强调了正道，有很多不同的觉。比如我们在做梦的时候，以为是自己已经醒了的。我们醒来的程度也有所不同，有可能在梦魇当中，有可能半梦半醒。这里告诉我们要正觉。如果我们已经明心见性了的话，我们就很容易知道正道了，我们借着微弱的亮光看到了大道，就不至于走上邪道。正等是觉于等等，正于等等。没有一件事情不觉，没有一件事不正。无上是已经到了至高无上的境界了，无心于觉，可是觉已经不会再进入梦中了。无心于正，可是不得不正了。修佛到了无上正等正觉这个境界，可以说光辉遍满世界了。人们常说无量光无量寿，我们可以看到圣人的画背后都有光亮的。如果已经修成了无上正等正觉，物欲再难伤害到了，一切尘世苦恼灾患不能伤害了，可以居于自在极乐了。

可是如果要修到无上正等正觉，需要依赖般若大智慧，精进不断地天长日久的修行，到了彼岸方能得到。如果还没有彻底，即使有了部分的般若智慧正觉，也还没有到无上正等正觉。对于过去未来现在三世的佛，对于已修成未修成刚修成的无数诸佛而言，无数的佛修到涅槃，都不外乎是依赖了般若大智慧的方法。这里再次强调般若智慧是众菩萨的真种子，也是三世佛修道成功的关键路口。如果要修成菩萨，修成佛，都需要通过这个路口的。菩萨所修的是正等正觉之事，这属于上乘之道；佛所修的是无上正等正觉之事，这属于最上乘之道。上乘之道是到彼岸之道；最上乘之道是到了彼岸还要向上离开彼岸之道。有佛经说：百尺竿头不动人，虽然得入未为真。百尺竿头须进步，十方世界现全身。虽然到了彼岸，但是这个彼岸之中还含有彼岸，正所谓阴中有阳，阳中有阴。还要从菩萨的此岸修到成佛的彼岸。如果还没有到彼岸，就需要精进修行到彼岸。如果已到彼岸，就需要继续精进修行脱离彼岸。修到了无上正等正觉的寂寥之境，不生不灭，更再没有可上了，也到了极乐世界了。总之不管是菩萨还是佛，都需要依赖般若智慧进行修持，如果功力还没有到极处，就称之为菩萨了，如果已经修到了无上正等正觉的境地，就称之为佛了。菩萨就像是儒家里所谓的贤，佛就像是儒家所谓的圣了。不管是贤还是圣，所走的路都是一条路，都是般若智慧这条路，只是功力深浅程度上有分别罢了。

阿耨多罗三藐三菩提，这样用梵文来翻译，的确有难言和不可以思议之处。虽然先圣把它解为无上正等正觉，又给了许多的别名来指向它。其实用无上正等正觉来形容其中的奥妙，还远远未足以形容的。比如我们要对别人形容蜜蜂糖怎么好吃，对于没吃过的人，连糖都没吃过的人，对于蜜蜂都没见过的人如何形容的清楚呢？真如佛性不落于有，也不落于空，不落于边界，也不落于无边界。如果要勉强形容它吧，也许一形容就失去它的本意了。如果要议论和描述它吧，就容易让别人误解了，也难怪佛陀在菩提树下大彻大悟之后，觉得此法妙难思。可真是太奇妙和神奇了的，怎么能够给世人讲的明白呢？佛陀慈悲世人才决定住世讲佛法的。舍利子空相不可思议，哪里有什么正觉的形迹，哪里还有什么正等的端倪呢？古圣先贤在翻译经书的时候，保留了梵语而不翻译成华语，大概其中也有不可取，不可说的妙处吧，需要我们去真修实证其中的奥妙吧。大道隐而无形，还待心传。达摩祖师来中土传禅宗的佛心印，教外别传，直指人心，见性成佛。先贤因为这句梵语是硬骨头来的，绝没有地方下口，不得已而勉强翻译成了无上正等正觉。只是打开一条很小的光明的缝隙，使得后世学人看到了小的亮光，就不再怀疑，向着这个修行的目标而精进修行了。我们在修行的过程中，也许到了一个境界，就迷恋那里的风景，以为已经到家了。殊不知，不到这个境界还不算是到家的。

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