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第三十一章 知见不生分

1.四相之见

【原文】“须菩提！若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提！于意云何？是人解我说义不？”

“不也，世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说：我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。”

【解释】前面佛陀讲完一合相，这里讲如何看见法相。如何看见我相呢？一个个众生，一个个自我，如同一粒粒微尘。不可以有我相之见、人相之见、众生之见、寿者之见。

佛陀又说道：“须菩提！如果有人说：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提！你的意思是什么样的呢？这个人理解我所说的佛法要义了吗？”这个人不理解佛陀所说的，这是在谤佛啊！我见，众生以为四大和合的色身是我，以为一粒粒基本粒子所构成的色身是我，以为合相是我，这就错了。相总归是相，并非代表着实相，不代表着真实本身。执着于色身见我，这是我执了。这有点类似于康德物自体，物自体是无法见的，只有现象界的相是可见的。其实相已经包含见在里面了，就好像是拍照的照片，看到照片，里面已经包含了从什么角度看见，什么角度拍摄的信息了。物理学家不知道物理学中的意识在哪里，薛定谔讲，只有一种可能，那就是画面当中已经包含了自我的意识本身了！相当中已经包含见了，已经包含怎么看见的了。如果说我见，已经包含了佛陀对自我的见解了，然而佛陀是无我的，是没有我的概念的。

须菩提回答道：“不是的，世尊！这个人不理解如来所说的佛法要义。”

须菩提又说道：“为什么呢？世尊说：我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，只是称之为我见、人见、众生见、寿者见罢了。”世尊既然说我相、人相、众生相和寿者相。这四相当中已经蕴含了佛陀的见了。相当中有佛陀见的信息。既然有四相，那么佛陀也有我见、人见、众生见和寿者见咯！世尊破除须菩提这个疑虑。

光子这个相已经包含了自我意识信息了。心与光实相作用一瞬间，创造了光子这个现象实体。这是光子见！这是物理学家的光子见！这是执着的成见罢了！同样的道理，物理学家也有光波见！这是物理学家加在光的相当中的，可是物理学家认为光是波，这是实实在在的，但并非真的有波。光的实相是非波非粒子的，只是名波，名光子罢了。水就方则方，就圆则圆；就粒子则是光子，就波动是光波。正所谓一阴一阳谓之道，仁者见仁，智者见智。这是因为仁者自己的心量如此，只能见到仁；智者心量如此，见到智。如果我们心量不大，就会见到我见，人见，众生见，寿者见。如果我们心量不大，就会肢解世界，光子见，电子见，中微子见！

2.不生法相

【原文】“须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。”

【解释】佛陀又说道：“须菩提！如果发无上正等正觉心的修行人，在一切法当中，应当如此知，如此见，如此生起信心，如此理解领悟，不要生法相，不要着法相。”

佛陀又说道：“须菩提！所说法相，如来所说即非法相，只是名字为法相罢了。”一切法包括了宇宙万有了。不能执着于我相、人相、众生相和寿者相。需要透过法相看到实相，这里用的是般若智慧。

要看见，也要以心眼看见，不要以肉眼看到的相来见！

此章破除我见、人见、众生见和寿者见，不生法相，如此是正知正见。称之为知见不生分。

关于知极其重要。

《道德经》中讲，知人者智，自知者明。世人难有自知之明。

《道德经》中讲，知不知上，不知知病。如果知道自己的不知之处，这样还有得救。如果以为自己知道很多，这就麻烦了。苏格拉底就发现，雅典城中所谓的聪明人都不知道自己的无知之处。

《论语》中讲，不知者不愠，不亦君子乎。别人不知晓自己，不懂自己，也不会生气，也不会抱怨，难道这样不是君子所为吗？

《传习录》中王阳明先生讲致良知，就是为了恢复自性本心的良知良能！王阳明先生龙场悟道以后，突然发现可以圆融通达地解释四书五经，我也惊奇发现，可以圆融通达解释三教的经典。

市外返禅人员、重点行业从业人员请注意，

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