广州市体育局领导赴现场督导省运会广州体育代表团参赛队伍

  11月6日，广州市商务局、仲量联行共同在第五届中国国际进口博览会举办“加快迈入工业4.0，提速湾区智造”主题推介广州活动，活动面向国内外客商全面介绍广州大力实施创新驱动发展战略，持续优化营商和投资环境，致力于推动新旧动能转换的新情况、新趋势。来自全球头部工业互联网、生物医药企业等50余名代表到场参会。

  广州市商务局党组书记、局长洪谦在视频致辞中表示：“广州是全球企业的首选投资地和最佳经营地，将以‘广纳天下之州’的开放心态，让众多企业能深耕广州，能够在广州及大湾区找到更多的商业机会。”

  广州是大湾区内传统的工业强市，拥有41个工业大类中的35个，工业门类齐全，工业综合实力位居大湾区以及全国前列。此外，广州是国家首批产业链供应链生态体系建设试点城市，产业基础雄厚，本地“链主”企业和大量关键配套企业组成了集群化产业链。

  在当前数字化、智能化、自动化的工业4.0转型的浪潮中，广州相对完整的本地供应链为上下游企业提供了灵活的应对能力、及时的响应能力、透明的信息共享和高效的合作生态环境，使广州拥有巨大的工业转型升级潜能。

  广州正积极打造行业级工业互联网平台，为企业降低数字化转型成本。目前，全市规模以上工业企业“上云上平台”比例达40%，全市制造业数字化转型走在全国前列，带动了以定制家居产业集群为代表的一系列新业态、新模式加速发展。

  仲量联行中国区研究部总监姚耀在活动发言中表示：“广州作为粤港澳大湾区的中心城市，在与湾区其他城市协同发展的同时，其自身也拥有一系列产业发展所需的关键要素。这其中包括广州坚实的产业基础、较强的消费能力、发达的交通基础设施建设、丰富的教育和科创资源等，上述要素共同构成了广州工业实现转型升级和持续发展的‘地基’。此外，广州正不断推动制造业的数字化转型，并利用南沙区作为区域创新平台，推动产业电动化、智能化、数字化的新航向。”

  仲量联行华南区研究部总监曾丽分享了仲量联行即将发布的《引领湾区工业4.0转型，广州产业发展新格局》研究报告的主要观点和核心内容。她谈到：“广州是华南传统的制造业强市，目前已逐步转向高质量发展阶段，注重提升本地制造业的核心竞争力。在此转型升级的关键阶段，以新能源汽车、生物医药、新一代信息技术为代表的战略性新兴产业与本地优质数字经济企业的融合发展，有望进一步提升上述产业的产品附加值，并以此带动产业链上下游企业转型升级，实现本地工业发展由‘量变’转向‘质变’。”

第十章 庄严净土分

1.法有所得

【原文】佛告须菩提：“于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？”“不也，世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。”

【解释】佛陀告诉须菩提：“为什么这么说呢？如来昔日在然灯佛那里，是不是有得到佛法呢？”佛陀能够得佛果，也是以前无量佛所种善根善缘才有这个善果。前世佛有然灯佛，佛陀是否在那里得到佛法传给大家呢？前面已经破了佛陀的相，佛陀的法相；阿罗汉等等各种果位层次的相。这里又连带过去未来佛的法相都要破除，证入空性。

须菩提回答道：“不可以这么说，世尊！如来在然灯佛那里，对于法实在没有什么可得的。”世尊实际上有得佛法，只是为了打破法相的执着，所以这么说。佛陀说法一生，未曾说一法；度众生无数，实则不度一个众生。这些都是为了破众生相，破法相。

2.庄严佛土

【原文】“须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？”“不也，世尊！何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。”

【解释】佛陀又说道：“须菩提！为什么这么说呢？菩萨所在的地方是不是庄严佛土呢？”然灯佛所在地方是不是庄严佛土呢？是不是西方极乐世界，是不是净土呢？所谓佛土，是净土。这个净土，岂能够通过七宝累砌而成为庄严呢，并不是豪华可以称之为庄严。诸佛所在的净土，比如燃灯佛所在的净土，因为心很清静，则佛土自然就清净了。可以说以清净心为庄严。这个庄严和别的豪华庄严不同，所以说即非庄严，是名庄严。如此看来，菩萨所说的庄严佛土，不需要向外去求，只要自己把心搞干净就好了。心净则土自然就会干净。

须菩提回答道：“不是的，世尊！为什么这么说呢？所谓庄严佛土，即并非庄严，只是名相为庄严罢了。”什么是净土呢？每个众生的心就是净土，每个众生的心田就是福田，就是心地。为什么说心地善良呢？也就是这个道理。我们需要把心地、心田当中的杂草清除干净，如此就是净土了。写这个经书注解的时候，我正在海南岛轮渡到海安的码头，在负二层的车库内，由于等待时间较长，就拿出笔记本电脑写这个解析。只要心地清净，不管是在大海上，在船舱内，都是净土。一念向善是天堂；一念向恶是地狱。王阳明先生教弟子除心地杂草，也是同样的道理。

3.是名大身

【原文】“是故须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。须菩提！譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？”

须菩提言：“甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。”

【解释】既然提到清净心，自然想到如何生此心。

佛陀又说道：“所以说，须菩提！诸位菩萨应当如此来生清净心，不应当住色生心。” 摩诃萨是菩萨的尊称。心清静了，心地、心田就清静了，这就是净土。不应当住色生心。心如果住色相；看着佛陀三十二相好，就会被迷了。佛陀不希望大家被外相所迷，就见不到佛陀的法身了，见不到自性本心，就没有般若智慧了。住色生心，就着我相、人相、众生相和寿者相了。

佛陀又说道：“不仅仅不应该住色生心，也不要住在声香味触法。对于六尘都不要有所住。眼睛所看的色，耳朵所听的声音，鼻子所闻的味道，舌头所尝的滋味，身体所触碰感觉，心里意念所想的法，这些都不能住，不能执着。”

佛陀又说道：“应当无所住而生其心。”据说，当年五祖三更传法给六祖，讲《金刚经》到这一句，应无所住而生其心的时候，六祖顿悟而成佛。应当怎么样理解这句话呢？自性具足一切。性右边为生，左边为心，如何生心呢？应无所住而生其心。自性如同蜡烛的心；而心为蜡烛所发出的光，光是无所不照的，心也是无所不包的。万法唯心造！所言不虚，现代科学已经证实这一点了。心与光实相作用的一瞬间，创造了光子一物，这个光子是现象实体。心如果不观察光，光和心归于孤寂状态。时间是日月轮回，让人观察产生错觉，以为有时间存在。空间也是由于让人观察，有了方圆、东西南北上下、大小的错觉。光子静止质量为零，光子动起来就有了质量。不是光子动，而是仁者心动罢了。六祖在光孝寺出山的时候，有个不是风动，也不是帆动，而是仁者心动的公案。应无所住而生其心，心不要住相，不住我相、人相、众生相和寿者相，不住于色声香味触法。心应当如行云流水一样，不住在任何一个烦恼的事情上面，注意力都在当下。行住坐卧都在定中，这是真正的不住，而是住于定中！可以觉知周围的一切。

佛陀又说道：“须菩提！假如有一个人，身体像须弥山那么大，你当做什么念想呢？这个身体大不大呢？”既然庄严佛土外相已经破了，也就是说无佛土了，此清静心就是佛土。千丈大身之佛，又应该住在哪里呢？须菩提有个疑问，佛的报身必然需要居住在真真实实的佛土。

须菩提回答道：“如须弥山那么大，这是很大了，世尊！为什么这么说呢？佛所说非身，只是称之为大身，这是法身罢了。”佛陀破了佛土相、身相。非身之身，这是法身，自性本心就是法身。心无所不包，所以法身无比广大，比须弥山还要大，还要长。证入身土皆空，佛陀开导我们到这里，理极忘言。如果能够信此佛法的人，其福德是无量无边的，因此接下来就要较量福德了，用恒河沙的多少来比划福德多少了。

哈佛大学有个女博士左脑中风，无法言语，就进入长时间禅定的模式。她写了一部书《左脑中风，右脑开悟》。在书中她描述了自己的感受，感觉身体的界限消失，因为左脑的功能是产生空间的长短、方圆、大小等的。如果界限消失，与万物融为一体，如此是很大的身了！比须弥山还要大的。

《道德经》中也有打破身相。贵大患若身，正是因为有这个身，才有很多的忧患！

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