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第九章 一相无相分

1.而无所入

【原文】“须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：‘我得须陀洹果’不？”

须菩提言：“不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。”

【解释】佛陀又说道：“须菩提！为什么呢？须陀洹能够有如此念想吗？‘我得须陀洹这个果’了吗？”

什么须陀洹呢？这是梵文的称呼。从凡夫逐步修持直至成佛，分为很多个层次。玄奘大师所翻译《瑜伽师地论》，就是讲如何从一个凡夫一层层修行，直至成佛的。修行有很多的果位，很多个层次，就好像是学位一样，而须陀洹是初果，但是这个初果也不简单。

佛陀把自己的相给破了，自己的佛法给破了，是不是其它各个水平的菩萨，阿罗汉都不执著于自己水平了呢？既然连佛陀都如此谦虚，那些水平的菩萨就不必执着于自己所得了。

须陀洹为见道的果位，断除了束缚：比如我见，疑见等。此部经典种讲破除我相，人相，众生相和寿者相，首要的就是要破除我见，破除我相，如果我相破了，其它就跟着瓦解了。

见道了，就有信心了，不会有疑虑了，对于佛陀所说已经深信不疑了。不疑佛法这是很难得的。《道德经》中讲，上士闻道勤而行之；中士闻道半信半疑；下士闻道大笑之；不小不足以为道。

须陀洹只是方便的说法罢了。并无这个果位可得。

须菩提听了赶紧回答道：“不是的，世尊！”佛陀这个最终果位都不可执着，更不用说初果了。

须菩提又说道：“为什么呢？须陀洹这个果位可以称之为入流。虽然说是入流，实则外贼贪嗔痴慢疑已经不能混进去城里面了，不能漏进去了。如果漏入，就会污染本心了。世间颠倒众生，都是六根顺着把外界的污染流入心中，长期熏染。这个果位已经可以逆着来了，管住了六根，没有什么东西可以通过六个城门入于城中了。这个果位对于眼睛所见的色、耳朵所听的声、鼻子所闻的香味、舌头所尝到的美味、身体所触碰感觉到的、头脑意念所想到的法，这些都不能随便出入流进心房了，不能污染本心了。这样的见道初果果位，可以称之为须陀洹。”

2.实无往来

【原文】“须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：‘我得斯陀含果’不？”须菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”

【解释】佛陀又说道：“须菩提！为什么呢？斯陀含能否做以下念想：‘我得斯陀含这个果位’了吗？”实则无这个果位可得，这个名字也是勉强起的。

须菩提回答道：“不可以说得到这个果位了，世尊！”什么是斯陀含呢？这是梵文说的修行果位，这个果位比初果见道位要高，但是还残留一些欲念，需要一次来欲界修炼，然后就可以不用来了。王阳明先生让我们在生活中修行，在事情上磨炼，也是这个意思。

须菩提又说道：“为什么这么说呢？斯陀含可以称之位一往来，实际上并无往来实在的住处，应无所住而生其心，起名斯陀含。”这个菩萨可以说是潇洒走一回，就可以不用来修世间法了。

3.实无不来

【原文】“须菩提！于意云何？阿那含能作是念：‘我得阿那含果’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。”

【解释】佛陀又说道：“须菩提！为什么这么说呢？阿那含能不能做如是念想：‘我得阿那含果位’呢？”

什么是阿那含呢？这也是修行的一个果位，比前面的果位都要高，这个果位不需要来欲界受生，起名称之为不来。看到这里，终于明白为什么佛陀也叫如来了。前面一个来一次；这个果位干脆叫不来；佛陀更厉害了，叫如来。其实禅宗更加直接了，直指人心，不用搞那么复杂的名称和果位，见性成佛。菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。每个人的自性本心如同一个铜镜一样，可以照天照地，物来则应，物去不留。不滞留一丝痕迹。不同的果位只是对应于镜子锈迹打磨的程度而已。

4.人中第一

【原文】“须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念，‘我得阿罗汉道’不？”

须菩提言：“不也，世尊！何以故？实无有法，名阿罗汉。

世尊！若阿罗汉作是念：‘我得阿罗汉道’，即为著我人众生寿者。

世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊，我不作是念：‘我是离欲阿罗汉’。

世尊！我若作是念：‘我得阿罗汉道’，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者！以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。”

【解释】佛陀又说道：“须菩提！为什么这么说呢？阿罗汉能否做如是念想：‘我得阿罗汉果位’呢？”阿罗汉果位比之前的果位更高了，我们在寺庙经常看到的五百罗汉真是不简单。

须菩提回答道：“不可以说得阿罗汉果位，世尊！为什么不能这么说呢？实在不存在证得阿罗汉得法，只是起名称这个果位为阿罗汉罢了。”前面讲证得无上正等正觉而成佛的法也是无自性，也是空的。这里更是不让着阿罗汉的相，不着阿罗汉的法相了。

须菩提又说道：“世尊！如果阿罗汉做如是念想：‘我得阿罗汉果位’，如果这么一想，就著我相、人相、众生相和寿者者了。”

须菩提又说道：“世尊！佛陀您虽然每每说我证得了无诤三昧，称赞我是人中最为第一，最上之人，是第一离欲阿罗汉。但是我不会做如是念想：‘我是离欲阿罗汉’。”须菩提看来得了如来真传了，自己一点都不骄傲自满，不着相。虽然佛陀对这个弟子很满意，老是表扬称赞他，但是他不着阿罗汉相，不会把自己称为离欲阿罗汉。

什么是无诤三昧呢？须菩提解空第一，不会去违背佛法，不争讼。对内无争讼，无烦恼，入于正定；对外也令众生无烦恼，善于顺群心，令大家都没有争讼，这样的定名佛陀称之为无诤三昧。这只是权且起得名字罢了。这样的正定无我相，人相；没有高下之分，凡圣之分；一相平等。这里也呼应了此章的名字一相无相分。

须菩提又说道：“世尊！如果我做如是念想：‘我得阿罗汉道’，世尊就不会说我须菩提是乐寂静行者了。”什么是阿兰那行者呢？行者是修行者。所谓乐阿兰那是乐于处于寂静处，喜欢处于禅定当中的行者。须菩提说，如果心里面还有这个念想，还有这个想法，那就不是寂静了，不是正定了。入于正定，只是有觉知，心里面不会有杂七杂八的念想。

须菩提又说道：“因为须菩提实在并不去行走，只是寂静不动罢了，所以说须菩提是乐于寂静修行的。”所谓行者，并不是心妄动，而是心寂静不动。行住坐卧都在禅定当中，这样才算是真正的寂静。如果枯坐在那里，可是心却行万里路，心里妄想纷飞，如此不能称之为寂静，关键是心要入于正定。

此章佛陀把很多果位都破相了，归于平等无分别，无高下的一相；凡圣本来是一体的，只是一线之隔罢了。由一相又入于无相，破了我相、人相、众生相和寿者相；又破了佛法法相。因此称之为一相无相分。

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        为贯彻落实上级妇联关于深化妇联组织建设改革实施“破难行动”工作部署，进一步加强基层妇联组织建设，11月4日下午，区妇联副主席林晖联同区督导团队潘燕华老师到范湖村委开展培力项目督导，实地考察场地的建设情况并开展座谈交流，了解范湖村委会基层妇联阵地建设情况。

        范湖村委妇联在区、镇政府的正确领导下，在上级妇联的精心指导下，以党建带妇建，以妇建促党建，坚持政治性、先进性、群众性，围绕中心、服务大局，发挥妇联“引领、服务、联系”三大功能，广泛团结凝聚各界妇女力量，为乐平镇的经济和社会各项事业的发展作出不懈的努力。

        1.建阵地，提升妇女儿童服务能力

        范湖村委妇联在村委会四楼建设“妇女之家”、“儿童活动中心”，并依托该阵地开展“我与多肉有个约会”、“巾帼同心，与艾同行”等服务活动，以及开展家庭教育、妇女维权、女性创业、亲子教育等各类培训活动5场，参与人数135人次，帮助农村妇女增强致富本领、激励妇女做好家庭教育，充分发挥妇联阵地在服务大局和服务妇女中的积极作用。

        2.建队伍，助力村居基层治理

        在范湖村党委的支持下，范湖村委妇联吸纳了更多热爱妇女儿童事业的妇女加入到妇联组织中，由55名妇女同志参与的巾帼阳光服务队正式成立，通过巾帼阳光服务队的资源联结，将各行各业的资源与妇联工作有效结合。在巾帼阳光服务队的支持下，范湖村委妇联开展了“美好生活、法治同行”、“应急救援，救在身边”等各类型活动6场，合计参与人员248人次，进一步增强了妇联组织的影响力和战斗力。

        此外，巾帼阳光服务队还积极配合范湖村委工作，参与到入户帮扶困境家庭、疫苗接种、基层一线疫情防控等工作中来。每一次大规模核酸检测工作，都能看见巾帼阳光服务队志愿者的身影。范湖巾帼阳光服务队更进一步增强了妇联基层组织的影响力和战斗力，为范湖建设贡献巾帼力量。

        3.办培训，助力乡村振兴

        8月16日，为期1个月的范湖中级美容师培训班在范湖村委会四楼“妇女之家”开班，共42名范湖村民及常住人员参加培训。同时，范湖村委还计划开展中级育婴师培训班，通过开展各类技能提升培训班，充分发挥妇女在经济社会发展中的“半边天”作用，努力提升妇女创业就业能力，积极帮助困难妇女解决就业问题。

        接下来，范湖村委将依托“妇女之家”，开展更多群众喜闻乐见的文明家庭创建活动，继续开展“好家风、好家教”活动，引导广大妇女进一步传承和弘扬“好家教、好家风”，用实际行动促进家庭和睦、社会和谐。同时还会通过“书香范湖”品牌活动常态化开展家庭教育大讲堂，组织退休老师、专家、社会服务机构进村居、进校园、进家庭开展社会主义核心价值观和中华传统文化宣传教育倡导工作，动员社会各界广泛参与家庭文明建设，推动形成社会主义家庭文明新风尚。（转自畅享乐平微信公众号）