道德经 第七十七章 天道损补

第七十七章 天道损补

1.【原文】

天之道、其犹张弓乎。高者抑之。下者举之。有余者损之。不足者补之。天之道、损有余、而补不足。人之道则不然、损不足以奉有余。孰能有余以奉天下。唯有道者。是以圣人为而不恃。功成而不处。其不欲见贤耶。

2.【注解】

上章提到强大处下，柔弱反而处上。天道抑制强的扶持弱的。这一章通过譬喻来深入阐释天道损有余补不足。对于有余的就削减它，对于不足的就补充它。这么看来只有保持中道才能够平衡。中医在人体讲阴阳平衡。如果阴阳失衡人就会生病了，对于身体健康的人来说就称之为平人。古圣先贤说平常心是道。可能世人眼里的平常心和圣人眼里的有所不同。人们常讲谦虚使人进步，骄傲使人落后，也是这个道理。世人常讲富不过三代，可能也是符合天道的。

天道是最公平的了，对于强大的抑制它，对于柔弱的扶持它。世人可能会有疑问觉得恶人做了那么多坏事，似乎没有看到老天对他们的惩罚，反而是许多好人却没有得到老天的眷顾，是不是天道不是很公平呢？天道并不是不公平的，善有善报恶有恶报，不是不报时候未到的。因果报应并不是马上就回报的，就像我们做任何事情，也不希望能够马上立竿见影收到效果，但是却不断地在积累的。报应来得越早就越有机会警醒和改正，来得越迟就报应的越猛烈，可能连改正的机会都没有，已经被灾难吞噬了。中医有个扁鹊见齐桓公的故事。隔几天见到病症就不同，逐步从浅到深。如果病入骨髓，深入五脏六腑就没有得救了。圣人对于一些兆头非常的敏感，这些兆头有可能是天象，有可能是一些直觉感应，对天道有敬畏的心，不敢越雷池半步。

天道在人世间是亘古不变的。不管科技如何发展，天道始终在我们身边。虽然随着时间的推移，人们的生活发生了很大的变化，科学技术的进步改变了人们的生活。然而，现代科学的昌明并未能够使人们得到更多的幸福和快乐，并没有能够使得人们生活的更加健康长寿。现在的药品看似非常的多样化，但是处方并没有多大变化，很多都是用的古方。我们的老祖宗给我们留下了许多好东西，包括中医药等。西方的思维习惯于精确和分析，在医学研究方面也是遵循着这种思路。在寻求治疗药品的时候，精确的知道某种药物中主要是某种成分、某种化学成分或者从植物、动物中提取某种成分，然后对症下药。在治疗疾病的时候，单一的成分病毒很容易产生抗药性，使用不久，这种药可能就会失效或者效果不大了。不但如此，如果吃进化学药品，虽然疾病症状消失了，似乎治疗好了，但是可能是隐藏起来了，没有显现出来而已。这样对五脏六腑产生了许多的伤害，有很强的副作用。现在西方研究药物方面思想有所转变，转向多种成分的混合。例如治疗艾滋病的鸡尾酒疗法，并不是用鸡尾酒来治疗艾滋病，而是配比药物方面有点像调鸡尾酒那样，因此得名。这种治疗方法也是一位华人科学家发明的，采用三种或者三种以上的药物成分来进行治疗，而且这些药物还可以经常的发生变化，就不会使得病毒产生抗药性，现在对于初期的艾滋病毒感染者疗效都非常的好。我们的中药处方吃了一段时间，可能医生又给我们换一换，不知不觉就把疾病治疗好了，又没有多少副作用。我们老祖宗说了一句话，水至清则无鱼，人至察则无徒。如果把这些成分搞得太清楚了，单一的药物，那么对于治病来说也没有多少好处。

（1）天之道、其犹张弓乎。高者抑之。下者举之。有余者损之。不足者补之。天之道、损有余、而补不足。

天之道，其犹张弓乎。这里用张弓射箭来比喻天道抑强扶弱，损有余而补不足。中医调理人体的阴阳平衡。如果有余就泄掉，如果不足就调补。中医与其说是技术，不如说是一门哲学。进则救世，退则救民。不能为良相，亦当为良医。名相治国，名医活人。如果不能悟得天道，可能难以言医。

高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者与之。天道就如同张弓射箭一般。如果射箭的人，把弓抬得太高了，就需要往下适当调整一下，否则只能射向天空，不能命中目标了。如果弓压得太低，就需要适当调整一下，往上抬一抬，否则就会射到地上去了。如果用力过大，就需要适当调整，减少一下力度，否则可能拉的过满，就会射得太远了，弓也可能会崩断了。如果用力比较小，就需要加大力度，否则箭还未命中目标就会中途掉下来了。只有恰到好处，箭才能够命中目标，角度方向不高不低，力度不大不小。

天之道，损有余而补不足。天之道也是如此，损有余而补不足。天道只是施与而不接受，都是减少多余的气，这样来补万物的不足，均调阴阳四时，以利于万物的生长。圣人有很高的德行和涵养，就布施仁德于四方，以补世人的不足。天道如此，损有余而补不足。世人知道天道如此，如果能够谦下待人，必然天道补之。如果大国以谦下对待小国，天道也会补偿它。大家在看长跑的时候，往往一直跑在最前面的那个未必就能够得冠军，可能最后有个后面的冲到最前面去了。争强争霸的国家，可能天道就会削弱它，不是天道有意的削弱它，而是自己树敌过多而成为众矢之的。

（2）人之道则不然、损不足以奉有余。

人之道则不然。佛陀说颠倒众生。众生处于人道。天道和人道恰恰相反了。人道背道而驰。天道只是施与而不接受，人道只是接受而不施与。天下的诸侯王、王公贵族都以天下来奉养自己。身居高位的人本来就已经大富大贵，拥有了无上的地位和权力，还要不断地搜刮百姓。富有的越富有，贫穷的越贫穷。这样的做法都是损百姓的不足，以补一人的有余，百姓不堪重负。

损不足以奉有余。世人往往损贫穷的来供养富有的，夺取弱小的来给强大的。怀道的君主不光是关注权贵阶层，更要关心弱势群体。老人和小孩都是柔弱的，就要多给予关心和帮助。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。孟子在劝说齐宣王施政一定要先照顾鳏寡孤独这些弱势群体的时候，齐宣王觉得有道理。孟子就趁机追问：“既然觉得有道理，您为何还不赶快施行呢？”也许是齐宣王的一个借口，也许是捉弄孟子，齐宣王竟然说道：“没办法，我这个人就是有个毛病，喜欢各种奇珍异宝，这些也是要花钱的。”孟子说道：“天下百姓谁不喜欢奇珍异宝，如果王能够将心比心，至少照顾百姓基本的财货所需，那就不算什么毛病了。”齐宣王还不死心，继续说：“我这个人还有一个大毛病，就是我这个人特别爱美色。”孟子接着说：“好美色不是大王一个人的毛病，是天下人的通病。希望大王也把大家的这个毛病治好，让天下因为王的照顾，从此能够有情人终成眷属，无旷男和怨女。”己所不欲勿施于人。作为君主知道自己需要的东西，也可以知道世人需要什么东西。君主如果与民争利，就不会长久。君主如果能够节制自己的物欲，适当减少自己的，就能够补足天下人的。

（3）孰能有余以奉天下。唯有道者。是以圣人为而不恃。功成而不处。其不欲见贤耶。

孰能有余以奉天下，唯有道者。有谁能够在有余的高位，自己节省自己的爵禄，减少自己的欲望，减轻百姓的赋税徭役，来造福于百姓呢？只有有道之君能够做到这样的。尧舜虽然富有天下，但是并不自恃己功，并没有想着从老百姓那里索取什么过多的财物。尧帝甚至把自己的帝位拱手相让给地位卑微而德行高远的一介草民。有道之君知晓天道如此，如果自己有余，天道自然会折损它，倒不如自己自觉守道了。

是以圣人为而不恃。圣人具有大爱，有为恩泽于世人，但是并责求世人回报他。前面讲天道损有余而补不足。世人往往稍微有所成就就自恃功高，天道就会削弱它了。圣人知道其中的微妙，就非常的低调，不会骄傲。刘邦定天下，分封功臣。张良出谋划策于营帐之中，决定胜负在千里之外，功劳很大。刘邦让张良自己从齐国选择三万户作为封邑。可是张良谦虚的推掉了，只选择了留城这个小地方，楚地距刘邦的家乡沛县不远，这样刘邦就不会把他当做什么祸害了。张良一直保持低调，刘邦统一天下后尽量不去碰触国事和皇族事务，后来得到了善终。他从黄石公那里得到的素书也没有传给后世子孙，而是随他一起入葬了。张良可以说是识时务者的典范了，安享晚年，没有麻烦。圣人知道如果自恃功高，天道就会折损他的福报了。战国时候楚国宰相孙叔敖为楚国立下了汗马功劳。他在临终前和自己的儿子说，楚王今后一定会赏你，不过赏你的时候，你一定只要那最坏的一块。楚国后来改革的时候，对其中有罪过和有谋逆嫌疑的人全收拾了一遍，只有孙叔敖的儿子因为他的封地没什么价值而留下。

功成而不处。圣人功成事就，知道不能再身居高位了。如果身居高位，天道就会折损他了。功成身退，这个是天道了。可能有许多人看不透不理解。世人往往感叹，夫妻只能共患难不能同富贵。国家也是如此，有几个帝王能够和功臣共富贵呢，这并不是帝王的品行有问题，而是天道使然。如果大臣功高盖主了，就会遭到折损。功臣足够的强大，就如同大树的树干一样，可能就会遭到砍伐了。范蠡功成身退，文种不舍得他的位子，就引来杀身之祸了。汉文帝推崇黄老之学。他功成名就了，但是却丝毫不敢自奉甚厚，否则天道会折损他的。他当皇帝二十三年，居然没有盖宫殿，没有修园林，没有增添车辆仪仗，甚至连狗马都没有增添。他关心百姓的疾苦，他的老婆窦皇后也是贫民出生，两人都深谙百姓的疾苦。他刚当上皇帝不久，就下令：由国家供养八十岁以上的老人，每月都要发给他们米、肉和酒；对九十岁以上的老人，还要再发一些麻布、绸缎和丝绵，给他们做衣服。汉文帝的时候，布鞋已经非常普遍了，但是汉文帝连上朝都没有穿布鞋，而是穿着草鞋，做了节俭的表率。不仅是草鞋，就连他的龙袍破了，就让皇后给他补一补再穿。汉文帝自己穿粗布衣服不说，后宫嫔妃也是朴素装饰。在他死前，留下遗诏，明确要求他的陵墓，都要用便宜的瓦器，不得使用昂贵的金银作为饰品。不得过多的扰民，尽可能的节省。后来赤眉军攻入长安的时候，很多皇帝的陵墓都挖了，只有他的陵墓没有人动。这可能也是富贵权力招致祸害的一个代表吧，正因为节俭德行让他能够安眠于地下不被世人惊扰。

其不欲见贤。如果有贤才的好名声，天道也会折损他的。这里也呼应了前面的，不崇尚贤，大家也不会追求贤的美名。世人离不了名利，这贤才或者贤君也是一种物欲。圣人虽然有功于社稷，有功于百姓，但是却不会争抢功劳。圣人也不想世人尊自己为贤人。如果被世人尊为贤人，也是一种极高的荣誉，也会有名声。天道损有余而补不足，也会折损他了。圣人把自己的功德隐匿了，不想让世人知晓，担心天道折损了。如果想当贤才，想当圣人也是欲望来的，连这个欲望都省却了。世人常说见贤思齐。如果被世人看做贤人，就会迷恋于好的名声。贤人的好名声可能也会给自己找来麻烦。