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  时维三秋，天朗气清。

  丹桂飘香，山河锦绣。

  放眼神州大地，层层麦浪翻滚，一片丰收景象；

  眺望城市乡村，处处花团锦簇，一片笑语欢歌。

  “庭中栽得红荆树，十月花开不待春。”南国广州，红花如云，满城烂漫。

  人们回首非凡十年，豪情满怀。十年跨越，广州牢记嘱托、感恩奋进，自信自强、守正创新，踔厉奋发、勇毅前行，加快实现老城市新活力、“四个出新出彩”，让广州城市的综合竞争力、辐射带动力、国际影响力持续提升，人民群众的获得感、幸福感、安全感更加充实、更有保障、更可持续，展现出更加光明的发展前景！

  人们展望美好未来，斗志昂扬。党的二十大报告，回顾峥嵘岁月、剖析时空变局、展望辉煌未来，高屋建瓴、视野宏大，字字千钧、催人奋进。奋进新征程、建功新时代，全市广大党员干部群众迅速把思想和行动统一到党的二十大精神上来，完整、准确、全面贯彻新发展理念，主动服务和融入新发展格局，着力推动高质量发展，在实现习近平总书记赋予广东的使命任务上担起广州责任、展现广州作为。

  大道之行，壮阔无垠。让我们赓续荣光，接续奋斗，谱写逐梦前行的时代华章。

第七十六章 强大处下

1.【原文】

人之生也柔弱其死也坚强。万物草木之生也柔脆、其死也枯槁。故坚强者死之徒。柔弱者生之徒。是以兵强则不胜。木强则共。强大处下。柔弱处上。

2.【注解】

上一章圣人老子劝诫诸侯王减少物欲，不要过重的从百姓那里征收徭役赋税。如果民不聊生，百姓就会轻易赴死了。圣人老子劝诫世人不要求生太厚而至于死地。这一章圣人老子劝诫世人不要争强而至于死地。如果争兵强则会招来刀兵劫。老子世人通过一系列的比方来说明这一点。世人在出生的时候，充满生机也是柔弱的，温暖的。世人出生的时候什么都想抓。世人在去世时，形如枯槁，是坚硬的，冰凉的。世人在去世时，两只手抓了一辈子，临终了就张开了。世间万物也是如此。草木在幼小的时候，也是嫩绿柔弱的。待到干枯而死的时候，是坚硬的。从这些例子可以看出，坚强和强大似乎就意味着死亡。柔弱反而意味着生机。两军对阵，耀武扬威，争强好胜的一方往往容易轻敌而失败。争强好胜往往意味着先发兵攻伐别国。自古以来，两军开战讲究名正言顺。如果主动进攻别国，就属于不义之师。不义之师天道灭之。强大处于下，柔弱处于上。舌头和牙齿，舌头柔软，牙齿坚强，然而人老的时候，牙齿脱落了，舌头尚存。

世人大多争强好胜，以为柔弱是耻辱。其实不然，柔弱并非软弱可欺，而是王者之道。正是因为不与人争、不与天下争，天下莫能与之争。正是因为不取于民、不与民争利，天下莫不归于他。德兰修女帮助弱势群体，许多大公司和大富豪都愿意把钱捐给她，支持她来做慈善事业。她在临终前只留下了几套旧衣服，几双鞋子。争强好胜给世人带来了许多问题。人世间是可以有更高级的共赢共生的相处方式的。如果一味崇尚争斗，势必两败俱伤。蜜蜂采花，花并未受到伤害，反而能够传递花粉。蜜蜂也未受到伤害，它能够采集到花粉，吃到甜美的花蜜。

强大如果是向外求就是祸，强大如果向内求就是福。凡是国家的强大，必须向内修内功，君主务于道德，依靠贤达的臣工。凡是家庭的强大，必须依赖家和，讲孝悌仁义，多出贤孝的子弟。凡是个人的强大，必须修行自己的德行，福报自然就来了。自强不息，精进修行，这是有福报的。如果国家的强大依赖攻伐别国，掠夺别国的城池和土地，盘剥别国的百姓，那就会招惹祸害。如果一个家庭的强大依靠不法手段，伤害别的家庭的利益而致富。积善之家必有余庆，积恶之家必有余殃。如果一个人的强大依靠伤害别人来实现，就可能被别人伤害而导致失败了。如果对外争强而斗智斗力，也有因此而变得兴旺的，也有因此而大败的。如果侥幸获胜，那也如同过眼云烟，转瞬也会失去了。与人相处也不可争强好胜。如果因为争强好胜伤别人面子，也可能会失去许多。给人一分面子，别人就会返还两分面子。失人一分面子，就会失去十分面子。为人处世面子问题，不可不慎。

圣人老子劝诫众生勿争强好胜，以柔弱不争为立教之本。深感众生难调难化，所以专以无为教化。世人争着处于上位，耻于处于下位。圣人则不然，君不见处于上位的石头容易掉下来，处于上位的水容易飞流而下。世人可能不知道如果处于位高权重的位置，进也不是，退也不是。战战兢兢如履薄冰，稍有不慎可能就引来杀身之祸。世人争强好胜，却不知道物极必反。如果变的强大，可能离死亡可能就不远了。处在位高权重的位置，莫若天子，然而天子位置很难当的，可能为了大局六亲不认，不得不做一些违背意愿的事情。如果处于将相的位置，一人之下，万人之上，就可能有功高盖主之嫌。伴君如伴虎，历史上在这样的位置丢掉性命的人还少吗？老子生活的年代正值周室衰微的时候，大大小小的诸侯国争强争霸，互相吞并。那是一个动荡非凡的时代，因为对于许多人来讲都有机会。有的人能够凭着三寸不烂之舌游说国君就能够位极人臣。有的人能够以下犯上弑君篡位。正如孔子所说君非君、臣非臣、父非父和子非子的时代。道德经全篇上下，专尚柔弱而贬斥刚强，劝说君主务于道德。

（1）人之生也柔弱其死也坚强。万物草木之生也柔脆、其死也枯槁。故坚强者死之徒。柔弱者生之徒。

人之生也柔弱，其死也坚强。人活着的时候，内含有和气，就会处于柔弱。人死了的时候，和气衰竭，就会处于坚强。婴儿刚出生的时候非常的柔弱，然而却是生命力最强的时候，婴儿整日嚎哭也不会伤到嗓子。正是因为婴儿通过丹田之气来发出声音，才不会伤害嗓子。世界三大男高音之一帕瓦罗蒂三十岁的时候，应邀来到法国的里昂参加一个演唱会。这个演唱会对当时名不见经传的他很重要。晚上，帕瓦罗蒂就在歌剧院附近的一个小旅馆住了下来。由于旅途劳累，帕瓦罗蒂便提早睡了。没过多久，他就被隔壁房间传来的婴儿啼哭声吵醒了，而且，那孩子好像和他作对似的，竟一直啼哭不止。无奈之下，帕瓦罗蒂索性把孩子的哭声当作歌声来欣赏了，渐渐地竟佩服起那孩子来，因为想到自己唱歌唱到一个小时，嗓子就沙哑了，而这孩子的声音却依然洪亮。如此一想，帕瓦罗蒂立刻兴奋起来。他细心地倾听起来，很快就有了不同寻常的发现：孩子的哭声哭到快破的临界点时，会把声音拉回来，这声音就不会破裂，这是孩子在用丹田发音而不是用喉咙。帕瓦罗蒂也开始学着用丹田发音，试着唱到最高点，保持第一声那样洪亮。在第二天的演唱会上，他以饱满洪亮的声音征服了所有观众。远古时期的人们还没有进化出语言。只能在打猎的时候咿咿呀呀的叫。叫声变化也不是很多。那时人们只会使用丹田之气来进行呼喊。人们的右脑祖先脑已经进化比较好了，然而左脑语言脑还未进化好，语言文字还未诞生。后来人们为了方便打猎劳作，对于石头等会发出一个特别的声音，以后就会约定俗成了，随着词语不断丰富，人类就有了语言。人类逐渐的把声音放在嗓子来发了，声音更加丰富，动作更加复杂了。同样道理，一开始人们用树枝在地上画鱼，不断地简化，就会产生第一个文字鱼，随着词语不断的丰富，人类就有了文字。最一开始是象形文字，不断地简化，就成为了现在的文字。婴儿有返祖现象，返璞归真了，他们不使用嗓子啼哭。

万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。这里圣人老子借草木来打比方的。草木在刚长幼苗的时候，和气存在，就处于柔脆。草木在死亡的时候，和气去了，就处于枯槁了。人们来到世间，劳作一生，临终前众生所积累的财富一分钱都未能带走。两手张开，身体僵硬，而不会像婴儿刚出生的时候拳头攥的紧紧的。万物和草木也是一样的，草木嫩芽生气勃勃，非常的柔嫩，但是枯死了的草木，都会非常的坚强和僵硬。

故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。由以上两个比方来看，坚强者死，柔弱者生。争强好胜将引入死地，退让柔弱将引入生地。国家如果争强争霸，攻伐他国，树敌过多，别国来报仇甚至联手起来就很危险了。如果争强争霸，国内必然滥用民力，征收兵丁和民夫，百姓就会有怨言了。

（2）是以兵强则不胜。木强则共。强大处下。柔弱处上。

是以兵强则不胜。如果一国的军队实力很强大，可能就会比较轻敌，动不动就进攻别人。实力比较弱的一方就会有怨气，很多被欺负的弱势的一方全部纠结在一起就变得强大了。兵少的国家集结起来就变成兵强马壮了。少和多是可以互相变化的。强和弱也是可以转化的。春秋战国的时候，齐国很强大，到处招惹别国，结果燕国的乐毅联合几个国家几乎把齐国给灭掉了。魏国拜庞涓为大将军之后，实力很强大，东征西讨也得到了不少的好处，攻下了一些城池。可是由于一些不义之举使得人才大量流失。孙膑在马陵之战大败庞涓，庞涓被射杀在大树下。这里以兵喻戒惧，是劝导君主虽然使用武力，但是不得已而为之。只在于保家卫国捍卫正义，适可而止。周武王孟津观师，虽然有八百诸侯不约而来，但是仍然认为时机未成熟而撤兵。这里说用兵如果临事而惧，不敢轻敌，才能全师以自胜。这里的惧呼应前面的勇而不敢，怀道的君主是有勇气面对战争的，但是却不发动战争。不是不勇，而是心系黎民，有慈悲之心。善于带兵的人，以全生为上，而多死为下。凡是用兵之道，如果能够保全别国为上，而攻破敌国为下。如果能够保全别国的军队为上，而攻破敌军为下。即使是百战百胜，也并非最善于打仗的人。如果能够做到不战而使得敌人屈服，甚至是心悦诚服，因为我方的德行而受到感化，化干戈为玉帛，这才是最善于打仗的人。强大就容易助长骄傲的气焰，可能就没有了敬畏之心，就很难做到勇而不敢，也可能就不会谨小慎微了。一个人成就事业的大小与其谨慎程度成正比。谨慎是成大事之人不可缺少的，尤其难能可贵的是慎独。人生的道路，慎一分者得一分，忽一分者失一分。全慎全得，全忽全失。世人应当谨言慎行、谨始慎终，这才能够从各种危机中从容度过。世人如果争强不够谨慎，就会把福报一分分的散尽了，做一件恶事就失去一点福报。制心一处无事不办，这福报就像银行一样，做一件善事就往银行里面存一块钱，做一件恶事就消耗掉可能不止一块钱。世人如果对小钱不在乎的人，也很难成为有钱人，钱需要集中起来才能办大事。世人的心也是散乱的。如果心集中起来，就能够入定了。心随着妄想散落在别处了。钱就像心一样不能安定，不能集中起来。如果能集中起来就会成为富人了。

木强则共。如果树木强大，枝叶繁茂共生在树干上面，枝叶柔嫩不会招致祸害，反而是粗大的树干引来了砍伐的人。树木的枝条，以冲气为和，向着阳光，追逐雨露，吸天地精华，酝酿人类可以享受的果实。树木欣欣向荣，生机勃勃。树木的成长，从内心开始，不断地形成年轮，嫩绿的枝叶处上，粗壮的树干处下。待到长大了，两人合围才能抱得住，粗干坚强者处于最下面，长大了就会被很多人看中要进行砍伐了。树木的强大的都在下面，柔弱的在上面。足以知道持有敬畏之心，柔弱虚心，方可处于民上。民为水，可以载舟，也可以覆舟。载舟则君以柔弱得道为上。覆舟则君以坚强失道为下。世人应当深思其中的奥妙，引以为戒，不可不畏。世人都想追求很高的权力地位。殊不知可能这当官就像树木一样。如果长的粗大了，可能就会被人砍伐了。发财也和树木一样，如果财富积累过多了，可能就会被人砍伐了。可能也是因为这个原因，儒商的鼻祖范蠡三次发财又三次散尽家财。

强大处下，柔弱处上。这一句顺着上面的树木的比喻来说。强大的树干处在下面，柔弱的枝叶处在上面。国家如果争强争霸就会处下，国家如果谦下的对待他国，就会得到拥护。这里也呼应了前面的大国适合谦下的对待小国。大道造物就是大木在下，小木在上。大道对于强的会抑制，对于弱德会扶持。盛极而衰，物极必反。强大就会有傲气，柔弱就会谨小慎微。人知道可能会引来灾祸，心存敬畏就会言行端直。言行端直就会思虑周全。思虑周全就会合乎人情事理。言行端直就会没有祸害，没有祸害就能够颐养天年。如果能够符合天道，做什么事都容易成功。如果做事能够成功就能够得到富贵。如果能够颐养天年就能够得长寿。什么叫作福呢？能够长寿，保有富贵，这就是有福了。但是这些福反而根植于祸。祸兮福之所倚。如果对祸有深刻的认识，在灾祸没有来临之前就能够谨小慎微，就不会来临了。在大庭广众之下，人们会在意周围人的眼光，会注重自己的所言所行，但是一旦自己独处在暗处，就不一定了。圣人教化我们要慎独。细小的善、微小的恶，如同流水中的细小的水珠，不能轻率对待，终能涓涓细流汇成江海。人有福了，富贵来了。如果富贵来了，穿的也好看，吃得也好了。穿的吃得都好了，就会产生傲慢的心。傲慢的心产生了之后，就似乎什么都不怕，对人不再谦虚了，也不给别人面子了。如果言行不太注意，不符合天道，也不符合人伦，就可能会早夭了，也不会获得成功。如果世人内有死夭的大难，而在外的事业并没有成功，这可以说有大祸了。这么说来祸本生于有福。