禅城区存院围（兴业路至禅西大道段）碧道项目（二期）招标公告

项目概况

大良土地发展中心闲置土地围蔽工程（二期）采购项目的潜在供应商应在广东省政府采购网https://gdgpo.czt.gd.gov.cn/获取采购文件，并于 2022年10月13日 09时30分 （北京时间）前提交响应文件。

一、项目基本情况

项目编号：440606-2022-11505

项目名称：大良土地发展中心闲置土地围蔽工程（二期）

采购方式：竞争性磋商

预算金额：2,800,000.00元

采购需求：

合同包1(大良土地发展中心闲置土地围蔽工程（二期）):

合同包预算金额：2,800,000.00元

本合同包不接受联合体投标

合同履行期限：自合同签订之日起一年或达到项目预算总额止，以先发生者为准。其中各围蔽工程施工期为60天内，开工日期以实际开工令为准。

二、申请人的资格要求：

1.投标供应商应具备《政府采购法》第二十二条规定的条件，提供下列材料：

1）具有独立承担民事责任的能力：须为在中华人民共和国境内注册的法人或其他组织或自然人，投标（响应）时提交有效的营业执照（或事业法人登记证或身份证等相关证明） 副本复印件。

2）有依法缴纳税收和社会保障资金的良好记录：提供①投标截止日前6个月内任意1个月依法缴纳税收的有效证明材料和②投标截止日前6个月内任意1个月依法缴纳社会保险的凭据（专用收据或社会保险缴纳清单）相关证明材料。如依法免税或不需要缴纳社会保障资金的，提供相应证明材料。

3）具有良好的商业信誉和健全的财务会计制度：财务会计制度情况，须提供下列任一项证明材料：①2021年度经审计的财务报告及财务报表（资产负债表、利润表和现金流量表）扫描件（要求：审计报告由第三方会计师事务所或其它合法审计机构出具，须包含会计师事务所或审计机构的盖章页）；②基本开户银行出具的资信证明扫描件（要求：资信证明书内容应能够清晰准确反映供应商最近6个月内（从本项目采购公告发布之日起，往前倒推计算）的商业信誉情况和满足采购文件有关要求。如成立时间不足6个月的，按成立时间提供）。

4）履行合同所必需的设备和专业技术能力：按投标（响应）文件格式填报设备及专业技术能力情况。

5）参加采购活动前3年内，在经营活动中没有重大违法记录：须参照投标（报价）函相关承诺格式内容。 重大违法记录，是指供应商因违法经营受到刑事处罚或者责令停产停业、吊销许可证或者执照、较大数额罚款等行政处罚。（对于“较大数额罚款”，根据《财政部关于<中华人民共和国政府采购法实施条例>第十九条第一款“较大数额罚款”具体适用问题的意见》（财库〔2022〕3号），明确《中华人民共和国政府采购法实施条例》第十九条第一款规定的“较大数额罚款”认定为200万元以上的罚款，法律、行政法规以及国务院有关部门明确规定相关领域“较大数额罚款”标准高于200万元的，从其规定）；法律、行政法规规定的其他条件。

2.落实政府采购政策需满足的资格要求：

合同包1(大良土地发展中心闲置土地围蔽工程（二期）)落实政府采购政策需满足的资格要求如下:

采购包整体专门面向中小企业。只允许中小微企业、监狱企业、残疾人福利性单位参与本项目。中小企业具体标准根据《工业和信息化部、国家统计局、国家发展和改革委员会、财政部关于印发中小企业划型标准规定的通知》（工信部联企业〔2011〕300 号）文件进行划分；监狱企业根据（财库〔2014〕68号）的规定；残疾人福利性单位根据（财库〔2017〕141 号）的规定。提供有效的中小企业声明函（或残疾人福利性单位声明函或监 狱企业证明文件），否则不予认定。本项目标的按照《中小企业划型标准规定》（工信部联企业[2011]300号）划分行业为：建筑业。

3.本项目的特定资格要求：

合同包1(大良土地发展中心闲置土地围蔽工程（二期）)特定资格要求如下:

(1)未被列入“信用中国”网站(www.creditchina.gov.cn)“记录失信被执行人或重大税收违法案件当事人名单（税收违法黑名单）或政府采购严重违法失信行为”记录名单；不处于中国政府采购网(www.ccgp.gov.cn)“政府采购严重违法失信行为信息记录”中的禁止参加政府采购活动期间。【以采购代理机构于磋商截止日当天在“信用中国”网站（www.creditchina.gov.cn）及中国政府采购网(www.ccgp.gov.cn)查询结果为准，如相关失信记录已失效，供应商需提供相关证明资料】。

(2)单位负责人为同一人或者存在直接控股、管理关系的不同供应商，不得同时参加本采购项目（或采购包）投标（响应）。为本项目提供整体设计、规范编制或者项目管理、监理、检测等服务的供应商，不得再参与本项目投标（响应）。投标（报价）函相关承诺要求内容。

(3)须具有有效的建筑工程施工总承包三级（或以上）资质或市政公用工程施工总承包三级（或以上）资质。

(4)须具有建设行政主管部门颁发的有效的《安全生产许可证》。

(5)供应商应有良好信誉，且在佛山市（区）行业行政主管部门的诚信管理系统中办理登记并获得诚信编号。佛山市建筑行业诚信档案的有效范围是考评结论为C级或以上的(响应时须提供响应文件截止时间前5天内的信息查询网页打印件）。

(6)广东省以外的响应供应商，须提供响应文件截止时间前5天内的在广东建设信息网（网址：www.gdcic.net）“进粤企业和人员诚信信息登记平台”专栏关于响应供应商进粤企业及人员信息登记的网页打印件(响应时须提供信息查询网页打印件）。

(7)本项目不接受联合体参加磋商。

三、获取采购文件

时间： 2022年09月29日 至 2022年10月11日 ，每天上午 00:00:00 至 12:00:00 ，下午 12:00:00 至 23:59:59 （北京时间,法定节假日除外）

地点：广东省政府采购网https://gdgpo.czt.gd.gov.cn/

方式：在线获取

售价： 免费获取

四、响应文件提交

截止时间： 2022年10月13日 09时30分00秒 （北京时间）

地点：广东省政府采购网https://gdgpo.czt.gd.gov.cn/

五、开启

时间： 2022年10月13日 09时30分00秒 （北京时间）

地点：大良街道行政服务中心（大良县东路38号）2楼公共资源交易中心会议室（4）（本项目的开标方式为远程电子开标，投标人无需到达现场参加开标活动。）

六、公告期限

自本公告发布之日起3个工作日。

七、其他补充事宜

1.本项目采用电子系统进行招投标，请在投标前详细阅读供应商操作手册，手册获取网址：https://gdgpo.czt.gd.gov.cn/help/transaction/download.html。投标供应商在使用过程中遇到涉及系统使用的问题，可通过020-88696588进行咨询或通过广东政府采购智慧云平台运维服务说明中提供的其他服务方式获取帮助。

2.供应商参加本项目投标，需要提前办理CA和电子签章，办理方式和注意事项详见供应商操作手册与CA办理指南，指南获取地址：https://gdgpo.czt.gd.gov.cn/help/problem/。

3.如需缴纳保证金，供应商可通过'广东政府采购智慧云平台金融服务中心'(http://gdgpo.czt.gd.gov.cn/zcdservice/zcd/guangdong/)，申请办理投标（响应）担保函、保险（保证）保函。

4.请供应商特别注意：供应商提供虚假材料谋取中标、成交的，中标或者成交后无正当理由拒绝与采购人签订合同的行为均属于违法行为，将被有关部门处以采购金额千分之五以上千分之十以下的罚款，列入不良行为记录名单，在一至三年内禁止参加政府采购活动，有违法所得的，并处没收违法所得，情节严重的，由工商行政管理机关吊销营业执照；构成犯罪的，依法追究刑事责任。

5.云平台操作过程中如有相关问题可通过广东省政府采购网（http://gdgpc.czt.gd.gov.cn ）下载操作手册查询，或通过云平台公布的在线客服、微信/QQ群、专线电话等方式咨询。

6.本项目采用远程电子开标，参与本项目的响应供应商可登录云平台通过“开标大厅”进行开标签到及响应文件解密，签到需在开标时间前30分钟内完成。各供应商在参加开启以前须自行对使用电脑的网络环境、驱动安装、客户端安装以及数字证书的有效性等进行检测，确保可以正常使用。供应商须在响应文件提交截止时间前，将电子响应文件成功完整上传到云平台项目采购系统。

八、凡对本次采购提出询问，请按以下方式联系。

1.采购人信息

名  称：佛山市顺德区大良街道土地发展中心

地  址：佛山市顺德区大良街道县前路16号

联系方式：0757-29938489

2.采购代理机构信息

名  称：佛山市誉森项目管理有限公司

地  址：广东省佛山市顺德区大良街道近良社区南翔路6号至壹大厦首层110号铺

联系方式：0757-22392639、0757-22392636

3.项目联系方式

项目联系人：何小姐

电  话：0757-22392639、0757-22392636

第六十四章 治于未乱

1.【原文】

其安易持。其未兆易谋。其脆易破。其微易散。为之于未有。治之于未乱。合抱之木、生于毫末。九层之台、起于累土。千里之行、始于足下。为者败之。执者失之。圣人无为、故无败。无执、故无失。民之从事、常于几成而败之。慎终如始、则无败事。是以圣人欲不欲、不贵难得之货。学不学、复众人之所过。以辅万物之自然。而不敢为。

2.【注解】

上章教导后世学人入道的功夫，也教导后世学人如何能够在世间立德立功立言，图难于易，为大于细。这一章和前章衔接的很好，继续教导后世学人如何修行大道，如何治国，如何建功立业。上工治于未病，真正的良医在病人还没有发病的时候已经采取了治疗措施，化疾病于无形。有道的君主治于未乱，从谏如流，体察民情，知道民心所向，务于道德，就能够得到臣民的拥护。即使国内有小人和奸臣，但是却不敢随意作乱，反而把聪明才智用在了治国理政上了，不管是忠臣还是奸臣都会像众星拱月一样围绕在有道的君主周围。善于治心的人，治于心未乱之时。善于安心的人并不会刻意的有为的压制妄想，而是顺着心性，把注意力放在一句佛号上面，妄想花开花落，自然熄灭。

对于治国，治之于未乱，事半功倍。姜太公说，涓涓细流如果不及时堵塞，就将汇成江河，到时治水就非常的困难了；荧荧小火，如果不扑灭在火苗状态，燃成熊熊烈火，扑灭就非常的困难；在树还处于两叶的树苗的时候，如果不及时剪除，待到长到参天大树的时候，就只有用斧头来砍伐才行了。圣人打这个比方是比较浅显的，由此我们应该明白圣人的一片苦心。在树木还幼小的时候，长歪了一点及时扶正还比较容易。妄想念头还没有演变成实际的恶行，在还没有付诸实施的时候，及时的熄灭掉，避免了灾祸还来得及。盗贼还没有形成气候，只是在小打小闹的时候，进行安抚和围剿，灾祸就还没有那么大，也较为容易平息。当然安抚和围剿都是两个极端，要了解当地的民情，是否官员欺压百姓，致使民不聊生，是否徭役赋税过重，民怨沸腾。人的身体气血也要柔顺才会健康，如果气逆称为咳，痰动称为嗽。人身上的气如果不顺都容易得病。人身上有气，天也有气。天气不顺，就会有暴风骤雨。世人就容易生病，社会也不会太安乐，天灾人祸也会多一些。古往今来每一个朝代都有一定的气数，天子顺承天命替天行道，为百姓谋福祉。君主为轻，社稷为重，百姓为贵。百姓如果怨气比较重的话，社会的气就不太顺，就不会太稳定。有道的君主任用贤臣，体察民情之微，及时对百姓进行疏导，并不是用粗暴的方式进行压制，不是简单的压制其言行。百姓如水，宜疏不宜堵。百姓如水，水能载舟亦能覆舟。治疗疾病也是一样，不能简单的头痛医头脚痛医脚，不能哪里不舒服就很粗暴的做了手术就不管了。还要找到致病的根本的原因，调理五脏六腑，使得它们能够正常的工作。疏通经络，使得它们能够正常的输送气血。对于治国来讲，江河湖泊也要起到该有的作用。如果河流不能畅通，那么无法灌溉农田，有些地方旱灾，有些地方发生洪涝，也不能够五谷丰登。民以食为天，如果农耕不能丰收，就会影响到了社会的根本。

圣人老子苦口婆心，唯恐后世有缘学人未能够领悟他的意思。让后辈少走一些弯路，再次深入解释图难于易，为大于细。可见圣人怀有慈悲之心，反反复复进行解释。佛经中有许多的重复也是同样的道理，世人不知不解，反而以为佛陀如同唐僧一样，非常啰嗦和麻烦，反复解释一个道理。其实，一句佛号之中已经蕴含了所有的道理，但是世人大多不识不信，认为一定有非常艰深的理论。话又说回来，入道确实是困难，是因为世人没有抱着直心去对待，才觉得简单事情那么复杂，易的事情那么难。圣人已经得道，回向众生。他很清楚众生所处的水平如何，到了哪个境界。后世学人千万不要嫌弃圣人啰嗦和麻烦，的确是不清楚的。如果已经清楚了，如人饮水冷暖自知，一经通所有经通了，就没有任何的疑问了。此章通过譬喻以示圣人入道的要妙，世人误以为简单而不去做，世人误以为事情小而不稀罕去做。圣人深知其中的奥妙，为人所不为，教导世人以此为学道的捷径。治人、治身和事天的工夫，全部都在这一章中说明清楚了。

（1）其安易持。其未兆易谋。其脆易破。其微易散。为之于未有。治之于未乱。

其安易持。持字，全是用心的功夫所在。如果人们在修道时，念一句佛号，妄想杂念逐渐的熄灭了，非常的微弱，如果继续的持一句佛号，那么很容易就能够保持这种境界。不仅仅是用心如此需要持字，做世间的事情，也同样需要持之以恒才能够获得成功。治身如果安静入定就容易守持。佛家说善护念，如果修行的人处于定静的状态，不需要太费力就能够继续维持。如果修行的人心很散乱，要想从散乱的状态进入定境，那就需要花较长的时间，不是那么容易了。治国也是如此，如果本身就是太平盛世，风气就很好，那么就很容易维持。如果从一团乱麻的状态中，回归于太平，那么需要付出很多的努力。对于修行的人而言，要严持戒律，不断地精进坚持修行才能有所成就。当年佛陀带领僧团行走在河边的时候，看到河面上漂浮着一些木块，被河中间的小洲拦住了，佛陀若有所思的跟僧团讲。僧人的修行道路也是如此，到达大海就如同证悟大道一样，人们在修行的道路上，可能遇到一些诱惑，可能会遇到许多的困难，如果不是因为这样那样的原因终止了修行的道路，总有一天能够到达彼岸。河中漂浮的木块，如果不是中途被别人捡走，如果不是被小洲卡在中间，如果不是被河水冲上岸，就会一路不停的漂流，总有一天能够流入大海。

其未兆易谋。安与末兆，都是事情未发生之前。在念头未起，喜怒未形，就开始对治的方法，比较容易成功。治理国家，要在国家安宁太平的时候，居安思危。一有一些不好的兆头，就要及时警觉，及时纠正，要不等到闹出大的祸害的时候再去治理就晚了。中医经典中说圣人不治已病治未病,不治已乱治未乱。凡是重大的灾难来临之前，都有一定的兆头。如果仔细的观察，及时的采取措施来补救，那么就可能避免祸害。

其脆易破。对于脆弱的东西比较容易破除。有没有仔细观察过小鸡从鸡蛋中破壳而出呢？鸡蛋壳虽然易脆，但也要朝一个方向突破。如果小鸡的嘴巴这啄一下，那里也啄一下，可能都很难突破这些束缚。我们何尝不是被缠缚在鸡蛋壳中的小鸡呢？何尝不是被业丝缠绕的蚕呢？突破的路很多，但是需要选好一个方向，一门深入方可快速破茧而出。修行的法门八万四千，对于末法时期的众生来说，一句阿弥陀佛就像小鸡啄一次蛋壳一下，不停的在一个地方啄下去，总可以看到亮光。如果蛋壳已经快破了，可以看到一点亮光，明心见性了，就不会再有任何的犹豫，信心更足了。

其微易散。如果事物比较微小，那么就容易散去。祸乱比较微小还没有显现在朝廷的时候，如果能够及时的进行化解，那么就能够避免国家大乱。如果怨恨比较微小，也容易化解和散去，如果是深仇大恨就很难化解了。高山也是由微小的土壤和沙子累积而成，如果是处于荒漠之中，那么就容易飘散而去，但是在高山中就很难散去了。微小的火苗也容易灭，如果一旦形成燎原之势，那么就很难扑灭了。中医有积聚一说，如果积聚没有那么厉害就容易散去。

为之于未有。为之于未有，对于很多事物，如果想避免其发展，就应当在未有萌芽的时候，采取措施堵塞源头。如果不想锅里面的水沸腾，就应当釜底抽薪。如果不希望敌方的不对长驱直入，那就想办法把敌方的粮道破坏掉也是堵塞源头的好办法。欲有所为当于未有萌牙之时塞其端也。

治之于未乱。治之于未乱，治身在身体还没有生病的时候，采取措施预防疾病。治心在心还没有很散乱的时候，严持清规戒律，老实念佛就能够做到处于定境中。治国在国家还没有出现大的混乱局面的时候，采取措施稳定局面。在一念不生，喜怒未形，寂然不动，吉凶未见，祸福未明的时候，弃恶从善就能够趋吉避凶。如果能够谋在福祸之前，那么福祸是可以转化的，事物都是可以变化的。可以易祸为福，也可以易福为祸。可以易弱为强，也可以易强为弱。可以易贵为贱，也可以易贱为贵。一念向善，虽祸转福。一念向恶，虽福转祸。孔子说：如果能够在未动之前，在吉祸未发生之前就能够知晓了，有了先见之明，那就是符合大道的了。君子有很好的德行，对位置比自己高的人不会谄媚，对位置比自己低的人不会傲慢。蚂蚁成群的搬家，可能预示着暴雨即将来临。冰天雪地蛇出洞，大鼠叼着小鼠跑，可能预示着地震即将来临。

（2）合抱之木、生于毫末。九层之台、起于累土。千里之行、始于足下。

合抱之木以下，这三句都是譬喻。不管是佛经和道经，为了方便世人理解，都采用很多的譬喻，例如指月之指，梦中说梦，盲人摸象等，指为语言文字无法完全表达圣人心中的想法，无法描述实相而已，想通过譬喻来启发世人意会。

合抱之木，生于毫末。小可以易成大，大可以易成小。这里也呼应了前面的大小。合抱的大树，由嫩小的树苗长成。大树的成长从内心一点点默默的长大，并记录下一圈圈成长的足迹。从弱小变成强大，也是逐渐的变化的，不要小巧了弱小的幼苗。朱元璋从濠州城中出来只带走了十八个兄弟，不断地由小变大，由弱变强。马云带着十八罗汉由小变大，打造出了阿里巴巴商业帝国，可惜的是被外资占有大部分股份了。周文王被囚羑里，他的领土也在边陲之地，修行道德一步步走向强大。不管是植物还是动物，不管是社会人事，符合道德就会一步步由小变大。如果违背道德就会由大变小，由强变弱。难易、小大是可以互相转换的。图难于易，为大于小。可以四两拨千斤，可以趁势而为。贵为天子，也是由于底层的老百姓一层层的累积上去，有贱才有贵。然而，人性本同，非贵非贱。对于人性来讲，贵为天子不增一分，贱为奴仆不减一毫。如果合乎大道，那么以小是可以制大的。玄龟能够吃掉蟒蛇，黄腰能够吃了老虎，飞鼠能够吃掉猿猴。雄黄能够腐蚀变化掉坚硬的铁。对于禽兽木石都能够以小制大，以弱胜强，更何况人为万物之灵呢？黄帝得到天时，升而为帝。殷周得天时，以小灭大。管仲得到天时，九合诸侯。

九层之台，起于累土。卑可以易成高，高可以易成卑。九层的高台，由细小的微尘一点一点的累积而成，不仅仅是高台，高耸入云的山脉也是由微尘累积而成。卑微的合乎大道，就能够变成高贵。秦穆公曾经用五张羊皮换了百里奚，并拜为宰相。孔子说，秦，国家虽然弱小，但是其志向大；虽然地处偏辟，但是君主和臣民行中正。这主要是讲秦穆公和百里奚。百里奚相秦期间，内修国政，教化天下，恩泽施于民众。作为诸侯国的大臣，百里奚劳作不乘车马，暑热不张伞盖，在都城里行走不用车马随从，不用甲兵护卫。这种平易朴素的品行，不仅为百官树立了榜样，也以实际行为感动了百姓。有一年晋国发生饥荒，向秦国请求接济粮食。有人劝说秦穆公趁机攻伐晋国，但是百里奚说，天灾流行，每个国家都可能会遇见，在这个时候应当救灾，抚恤近邻这样才合乎天道，秦穆公采纳了他的意见，后来也有了秦晋之好这样的佳话。如果能够乘天时地利人和之势，就能够覆贵为贱，反贱为贵，以小制大。人有气血，天有天气，社稷也有气数。如果民有怨气，社稷也就比较危险了。天人合一，天怒则人怨，人怨则天怒。如果君主合于道德，那么即使遇见灾害，都能够转危为安。如果君主背离道德，那么即使五谷丰登，都可能出现祸害。如果出现大地震、大旱灾、大水灾，出现蝗虫遍野，出现战乱，是天展露出了杀机了，人类就要反省一下了。范蠡知晓进退之道，功成身退离开了越王勾践。他知晓如何贼物，如何贩卖货物，如何经商，所以能够富甲一方。张良知晓如何贼功，如何进退，如何建立功业，所以能大败强楚，辅助刘邦建立汉朝。舜帝原本穷苦人，几次被家人几乎害死，但是并无任何怨言。他为二十四孝之首，做过陶器，打过鱼，种过地，后来被尧帝选为接班人。周文王被囚羑里；汉高祖刘邦本来只是个亭长；魏武帝曹操祖父是宦官，父亲儿时当过乞丐；武则天本来是宫女，又当过尼姑；朱元璋家里一贫如洗，小时候曾经当过和尚，也曾经当过乞丐，这些人都本来都并非处于王者之位，但是乘着天杀的天机，顺承天命，起陆摇身而变为帝。正所谓时势造英雄，天命让其来稳定天下局势，避免生灵涂炭。君子不受重用纷纷离开。小人官居高位手握实权。皇帝大权旁落在权臣手里。百姓生活在水深火热之中，为了生计不得已谋乱，这是人有杀机，会引起人祸。成汤讨伐夏桀，周武王讨伐殷纣王，西楚霸王项羽火烧阿房宫，魏武帝曹操废黜汉献帝刘协，是乘人杀之机，顺势而为罢了。阴极则阳，阳极则阴。覆贵为贱，反贱为贵，易卑为高，有如天地反复。

千里之行，始于足下。不积跬步无以致千里，一步一趋的向前走，就能够走到目的地。近的可以易成远的，远的可以易成近的。有时虽远但是却显得近，有时虽近但是却显得远。西方极乐世界看似遥远如天边，可是只在一念之间。修行的道路虽然看似遥远，有千里之遥，但是只要一句佛号一句佛号的念，就能到家。修道如此，世间其它功业道理都是相同的。谭峭谭真人为唐代得道高人，得道之后留下的诗句：蓬莱此去无多路，只在谭生拄杖前。人在天地间，何异于沧海一粟，如梦如幻，当追寻大道。蓬莱为神仙居住的地方，代指大道。修行到达彼岸的古道，已经被荒草淹没了。世人无法找到回家的路，世人不知当下即是，只缘对面不相识。

（3）为者败之。执者失之。圣人无为、故无败。无执、故无失。民之从事、常于几成而败之。慎终如始、则无败事。

为者败之。如果有为于事，废于自然，并不是按照自然来处事，那么就容易失败了。前面讲到圣人以无事取天下。有为于义，违反了仁，单单崇尚哥们义气，往往义气用事，不能考虑到长远，也是容易失败的。有为于外境，而废于精神，心随境转，就会迷失了方向，容易导致失败。常人不知道用力在未乱、兆头初显的时候，那时既脆也微，常人却未能重视并抓住这样的机会,却在已经发生了再用心力，必定事倍功半。这样有为就容易反败了。

执者失之。如果对于利益过于执着，那么反而会招致祸害。有多少人能够对于到手的肥肉愿意放手呢？你有没有看到鱼儿为了钓钩上的诱饵失去了性命？有没有看到动物抓住到手的猎物不肯放手丢掉了性命呢？有没有听说过世人为了金钱、权力和情爱丢掉了身家性命呢？这方面的例子太多太多了。如果世人能够对道执着，那么就能够保全身家性命。范蠡功成身退，避免祸害。张良放弃分封，全身而退。如果不执着，不与人争，天下莫能与之争，反而可能会得到更多。

圣人无为故无败。世人有为才有败，圣人无为因此就没有失败了。世俗的人做事都用机巧智谋，有心来做，不但不成，即使成功也不能长久。齐宣王为姜太公分封领地的后代君主，文治武功烜赫一时，但未能摆脱田氏代齐的命运。齐国的历代君主，不断地努力，为了维持和扩大吕氏的江山，但仅成为别人的嫁衣裳。秦穆公为春秋五霸之一，曾经用五张羊皮换回百里奚，助他平定西戎，作为称霸诸侯，统一中原的后方基地。秦国历代君主进行了漫长的接力赛，秦国空前的强大，横扫六国，统一中原，但是仅仅到第二代就把江山给丢了。人为的用武力来征服天下，很难收服民心，不如周文王顺着天下之势，顺着天下的人心，这样的江山比较长久。刘邦反对暴秦，也是顺应民心之举，得到天下之后，更是安抚民心，与民约法三章，才坐稳了汉室江山。

无执故无失。圣人心如明镜一般。物来则应，物去不留。无所执，也无所失。圣人务于道德，不会藏着道德，而是为天下百姓着想，教化百姓。圣人有财富就会布施于天下，不会吝啬藏着自己用。圣人没有什么执着，也没有什么舍不得的，有形的舍得给众生，无形的道德也知无不言。圣人的付出似乎失去了许多，已经没有什么可以再失去的了。可是大道若反，如果一味的付出，不想得到，天道也会返还给他的，给他平静和安宁，给他更多的福报。

民之从事，常于几成而败之。世人做事的时候，常常差不多要成就基业，功德差不多建立起来的时候，因为贪求权力地位、金钱、名声和美女等失去了所有的东西。也有的因为奢侈无度，骄傲自满招致祸害，满盘皆输，自取其败。如此看来世人应当深刻反思引以为戒。我们在贫穷的时候，也不要悲伤。我们在富贵的时候，也要想想，这一切终将会过去的，也没有什么好骄傲的。如果富贵而骄，那么就容易失去民心，也就不能长久了。有很多时候，不管是追求一个爱人，追求一项事业，只需要再坚持那么一点点，就能够获得一辈子的幸福和成功，就差那么一点坚持，就此放弃了。以前看过一个漫画，有一个人在不断地挖掘，就差那么一点点就能够挖通隧道了，这个人以为再努力也没有什么希望了，就此放弃。人生往往也是如此，我们每个人曾经有过很多的机会，也付出过许多的尝试，遇到困难和失败就退缩回来了，只有那些偏执的人，执着的坚持到底，才获得了成功。

慎终如始。则无败事。天下的事情，能够察其始，其始本来不有，察其终，其终本来也是没有的。世间万物本来就是无始无终。人生本无生无死。春发夏长秋收冬藏无始无终，我们生活的这个世界大而无外，小而无内。何为始，何为终，何为外，何为内呢？这两句也提醒世人，做什么事情都要坚持，可能只要坚持一小会就能够获得成功了。世俗的人不知道在心上下功夫，却从事上下死功夫，费尽许多力气，而且每到快成功了反而因为没有坚持就失败了。或者仅仅尝试了几次，努力了几次，都失败了，就一蹶不振，没有再尝试的勇气了。动物如同人一样。人们曾做过这样的实验，在饲养的鲨鱼面前，放着一些小鱼，但是在鲨鱼和小鱼之间放置着一块透明的玻璃，鲨鱼尝试过若干次，撞得头破血流，于是变得很安静了。这时把玻璃去掉，鲨鱼也不会游过去了，即使小鱼游到它身边都不会张嘴去吃了。人们曾经做过跳蚤的实验。在一个空玻璃杯子内，放着许多跳蚤。上面用一块平板盖住，一开始跳蚤会跳撞击到平板，后来跳蚤们都学聪明了，不会碰到平板。后来实验者把平板拿掉，跳蚤也不会跳出玻璃杯了。世上的人们是不是也是如此呢？

（4）以圣人欲不欲、不贵难得之货。学不学、复众人之所过。以辅万物之自然。而不敢为。

是以圣人欲不欲，不贵难得之货。圣人欲世人所不欲，凡事追求似乎和世人相反。佛陀说颠倒众生，圣人守阴，而世人守阳。世人欲彰显，想光宗耀祖出人头地，处处想出风头想争第一，而圣人欲伏藏。世人欲纹饰，穿衣服喜欢花纹，住房子喜欢雕龙画凤，吃东西喜欢各种调料，而圣人喜欢质朴无华，返璞归真。世人欲追求功名利禄，追求江山美人，而圣人欲于道德，向内追求内心的安宁。圣人对世间万事万物没有区分高低贵贱，并不会以石头为贱，而以玉为贵。这样就不会搞乱人心，如果有贵贱之分，那么世人不择手段都想得到贵的。世人就会产生偷盗等罪恶的行为。圣人不喜欢功名利禄，珠宝玉石，因为他知道所有的外在的东西都不如自身的摩尼宝珠珍贵。

学不学，复众人之所过。圣人所学的是世人所不学的，圣人绝学无忧。世人以为学了很多的知识，学富五车，博览群书就很骄傲自满了。苏格拉底觉得很不可思议的是世人不知道自己的无知。人类一思考，上帝就发笑。在六祖坛经中讲到，有个弟子一开始拜会六祖的时候，磕头不点地，非常的傲慢，他自认为熟读了佛教经典，后来经过六祖点化悟道了之后发出感慨：经诵三千部,曹溪一句亡。武林高手随着境界的提高，一开始用的长剑，后来用了短剑，再到后来手里无剑了。世人学的是智巧，而圣人学的是自然。世人学的治世之学，而圣人学的是治身守道之学，出世之学。世人过犹不及，过于追求聪明智巧反而被聪明所误。圣人劝诫世人返璞归真，恢复每个人的本性，取其实而非华，取其本而非其末。

以辅万物之自然，而不敢为。圣人教导世人反本归元，顺应世间万物自然生灭的规律。圣人似乎因循守旧，似乎什么都畏畏缩缩的，但实则不然，圣人能够进行无畏布施，圣人已经没有什么可以失去了。圣人无欲则刚，只是圣人唯恐有所造作，离本越来越远了。圣人返常合道，回归平常之心，这里的平常之心并非世人所理解的平常之心。世人认为的平常之心，圣人以为并非平常之心。世人认为的不平常之心，如佛道，圣人以为至捷至简，是平常之心。佛陀经常讲颠倒众生，就是这个道理。世人的心比较险曲，看到直的以为是曲的，看到正的以为是歪的。世人透过有色玻璃在观察着这个世界。世俗的人所欲追求的，无非是功名利禄，锦衣玉食。世俗的人所欲学的，无非是权谋智巧，这些都是为了得到功名利禄。无为之治的教化和修行，世人都以为贱而所不欲，羞而所不耻。在古代印度，许多名门望族，王侯公卿，放下权贵，放下嫔妃，跟随着佛陀修行，追求大道。以前当和尚为世人所崇尚。如今在末法时期，远离了佛陀的教化，都以为耻，要是知道哪个人去出家了，就会当做笑谈。世人以为修佛修道无用而不学，为封建迷信，为封建残余。人对于自己不了解，不知道的事情，最好还是不要妄下结论为好。

庄子内圣外王的学问，全都是出于此。庄子继承老子的道学，作了《南华真经》。如果后世学人能够领悟到此，可以坐进此道。为道进可以为良相，退可以为良医。修身养性福寿延年，后世的学人难道不应该在有生之年去追求吗？