佛山市三水区芦苞镇火灾高风险区域消防安全隐患排查项目的竞争性磋商公告

  佛山市三水区南山镇六和村龙塘股份经济合作社的集体资产长收、叉龙（土名）水田于2022年9月28日（星期三）上午11时在佛山市三水区南山镇六和村委会三楼交易大厅进行公开竞投租赁，现将结果公告如下：

  一、竞投租赁资产基本情况：

  二、成交情况：竞得人为邱飞，成交价为1,200.00元/年/亩。

  三、本公告的公示期限至2022年10月10日止，请竞得人于公示期结束之日起5个工作日内到佛山市三水区南山镇六和村民委员会六二片办公室签订合同及办理相关手续（六二片办公室联系人：戴先生，联系电话：0757-87216579）。

  四、投诉受理单位：佛山市三水区南山镇农业农村办公室，联系电话：0757-87210070。

  特此公告

佛山市三水区南山镇六和村龙塘股份经济合作社

2022年9月28日

佛山市三水区南山镇六和村龙塘股份经济合作社集体资产（水田）竞租结果公告（盖章版）.jpg

1.【原文】

治人、事天、莫若啬。夫惟啬、是谓早复。早复、谓之重积德。重积德、则无不克。无不克、则莫知其极。莫知其极、可以有国。有国之母、可以长久。是谓深根固蒂、长生久视之道。

2.【注解】

前面连续两个章节都是说以正治国，以无事取天下，以无为而无不为。这一章圣人教导世人如何治人，如何事天。只有务于道德的君主，才可以有国。否则可能有国会给他带来危险了。后世学人应该把根深深的扎入道德的土壤中，这才是修身和治国的根本。让我们看看一些植物的根蒂的例子吧。毛竹在生长的过程中，花了四年的时间，仅仅长高了四厘米，但是不知道在这四年里它把根伸展到了非常广阔的地步。为五年后的快速成长打下了很好的基础。毛竹它很清楚，根蒂属阴，枝叶属阳。如果根蒂不牢固，即使长得再高，也没有养分供应，被风一刮也容易倒了。天山上的雪莲花从发芽到开花结果需要历经五年的时间。根蒂对应于道德，枝叶对应于身份地位。如果德不配位，冒尖出来，不但没有益处，反而会招致祸害。世人往往舍本逐末，追求枝叶的繁茂。如果根没有扎得牢，如何能够枝叶长青呢？如何能够长久呢？要学习大树的精神，把根深深的扎入到土壤中，枝叶不断地往上生长。

对于不善于治国的君主来说，不以道德为根本。他们只是单纯的追求土地的广袤，争强争霸，攻城拔寨。这样的君主并不知道修行仁义道德，只是好大喜功而已，追求权力和地位。这也是为什么乱国的君主不能长久，而最后亡国的根本原因。在春秋战国时期，很多诸侯国热衷于发动战争，获得土地和城池。但很多君主并不知道什么是最重要的。如果君主修道德，行德政，四方自然会来归附。反观当今的世人，如果不专注于培养自己的德行，而是一味的追求功名利禄，通过投机取巧走关系，获得较高的地位，这些东西都是不长久的。因为很多东西都是需要德行来相配的，德需要配位。如果一个人一心向善，修行道德，酒香不怕巷子深，鲜花盛开蝴蝶自来，自然就会有很多的福报的。乱身之主也不知道如何养生，更不知道养生真正的主人是什么。以为让眼睛看得眼花缭乱，满足自己的口腹之欲，就是对身体好。殊不知对身体好需要修行道德，让心安定下来。心安定了百脉皆稳，经络畅通，身体自然就好。

治人事天并重并存。治人为克治物欲、治国安民，事天为恢复上天赋予的性德，顺承天命而已。治人事天本为一事，只要能够事天就能够治人。如果真能够事天，便能治人，这也是为什么古代的皇帝被称为天子。天下熙熙攘攘，纷纭繁杂。时而兴盛，例如大唐盛世。时而衰败，例如汉末群雄并起。时而安定大治，时而动乱纷仍。之所以这样是为什么呢？是君主贤明和不贤明的缘故吗？还是天时变化自然形成的呢？君主不贤明，国家就可能有危险了，百姓可能就动乱了。君主贤圣，就国泰民安了。祸福可能在君主，而并非在于天时。对于每一个世代来说，缺明君不缺乏贤臣。如果君主英明，那么处于退藏，处于阴地的贤臣就会出山来辅佐。如果君主不道，那么隐匿的贤臣也不会让君主发现他，更不愿意出来同流合污。人的君主在于心，五官对应于百官。如果心明如镜，自然身康体泰。如果心乱如麻，身体健康就没有保障了。当今世界人们患病的机会大增，和人心浮躁、物欲横流有很大的关系。治人事天道理本是相通的，只要能事天，自然贤明，通晓治国安民的道理。周文王请教姜太公古圣先贤如何治理天下。姜太公说以前帝尧在治理天下的时候，世人都认为是难得的贤明之君。帝尧在治理天下的时候，不用金银珠玉来做装饰，也不穿华丽的丝织品，不珍藏奇珍异宝，不喜欢看珍奇的东西，也不听淫佚的乐曲。宫殿房屋也不进行很多的粉饰。庭院里很多的野草都长满了也不进行修剪。穿着鹿裘抵御寒冷。穿着粗布衣服掩蔽形体。吃的也非常的简单，吃着粗糙的饭菜。不会因为劳役或者兵役的缘故，耽误了农耕纺织的时间，削减欲望约束心志，治人事天顺应无为而治。官吏奉公执法就升迁他的官职。廉官吏廉洁爱民就增加他的俸禄。如果有百姓慈爱小的，孝顺老的，社会上的人都会敬爱他，尊重他，提倡这种美德。如果能够努力的进行耕作，尽心种植桑树和养蚕的人，就犒劳他。对于有德行的家庭，就在门上进行标识，彰显这些家庭的美德。以法令禁止奸邪伪诈的行为。对于所憎恨的人，如果能够为国为民立功，也进行赏赐，不公报私仇。对于所爱护的人，如果做了有害国家有害百姓的事，有罪必罚。赡养鳏寡孤独的人，赈济因为战祸或者其它原因而受损的家庭。帝尧自身清静寡欲，生活俭朴，所征用的赋税和劳役也很少，因此万民富乐而面无饥寒之色。百姓拥戴其君如日月，亲其君如父母。帝尧如此治国安民，也难怪听了姜太公的话后，周文王感叹道：“大哉！贤君之德矣。”帝尧为君主治理天下的时候，自身清净节俭，寡欲自律，由此自上而下清净自化。正因为君主贤明，他所重用的必定也是贤明的人。上行下效，如果上面的人都这样生活，下面的官员就不敢过于奢靡，官员清静寡欲，自然腐败就少，鱼肉百姓的事情少了，百姓安居乐业，天下自然清净无事。

（1）治人、事天、莫若啬。夫惟啬、是谓早复。早复、谓之重积德。

治人事天。治理百姓和顺应天命的道理是相通的。人君如果想治理好百姓，需要顺承天命，顺应四时推移的规律，也需要等待天时。中国历史上的朝代的更迭，盛极而衰。如同花朵一样，盛开了又枯萎了，凋零了又发出新的枝叶来。朝代盛衰更迭，如同福祸的变化一样，如同月儿的盈缺变化一样。兴盛中隐含着危及，危及中隐含着兴盛之道。人最关键的就是精气神，人体需要透过经络实现气血的运行，如果人身上没有气也就接近死亡了。人有气，天也有天气，朝代也有气数。如果气数已尽，那么也是一个朝代的终结。

莫若啬。啬，有而不用，这是恢复本性的工夫。毛竹并不是不能够冒尖，不能够往上冲，只是它很清楚冒尖不能长久，有点揠苗助长。治国的人应当爱惜民力，不轻易使用手里的权力和财富。开明的君主知道君主和百姓本为一体。如果搜刮百姓来奉养自己的欲望，如同割了自己身上的肉放在口里吃一样。吃得差不多了，国家也会接近亡国的危险了。治身的人也要爱惜自己的德行，不能认为恶事小就去做了，也不要因为善事小就不去做。治身的人要爱惜自己的精气，不要轻易放逸，这样就会伤害身体，不能长久了。对于君主来说，四海之内莫非王土，率土之滨莫非王臣。美女玉帛，声色货利，充盈于前。但是有道明君如尧舜有天下而不用，这就是以啬治人的道理。

夫唯啬，是谓早复。只有吝惜自性，不舍得使用和伤害自己的自性，才能早日恢复自性。一点点的恶事都不敢去做。一点点的善事都一定要去做。如果这样就能够早日恢复先天的本真了。只有不轻易使用所得，爱惜民力财力，爱惜精气，那么才能够先得天道。复，恢复先天的本性。庄子说，不以人有为伤害天道，不以物欲伤害自性。治人事天的办法莫如啬。每个人修道修行，所追求的无非是恢复人的本性。本性迷失即为凡人，本性恢复即为圣人。

早复谓之重积德。如果能够早日恢复先天的本性，可以称之为重积德。只有重积德，这样才能够去除业障，恢复自性。有道的君主吝惜若此，有智而不用其智，世人看来似乎大智不智。有勇而不用其勇，世人看来似乎柔弱不堪，实则无欲则刚，能够进行无畏布施，此是圣人以啬事天。复性的工夫，没有比这个更快速的了，因此称之为早复。乱国的君主不注重德怀天下，而光注重用武力去征服天下，但是很难征服得了人心。乱身的君主不注重修身养性，而光追求名利，满足五官的需要，就很难得到长寿和福报。人们常说积德重要，积阴德更重要。做什么好事不为了别人知道，做了善事不是为了扬名，但是人在做天在看。早复，指返复更正错误的时间与空间没有拉的太久太远。就是说更正错误，恢复从善非常迅速。比如放下屠刀立地成佛，顿悟成佛，并不需要很遥远，当下即是。比如一日克己复礼，天下归仁。亡羊补牢，未为晚也。

（2）重积德、则无不克。无不克、则莫知其极。莫知其极、可以有国。

重积德则无不克。如果重积德就会战无不胜攻无不取。这个克字，是克敌的克的意思，即克己复礼之克。兵法有云，知己知彼百战百胜。自己才是真正的敌人，欲望才是真正的敌人。格物致知就是减少和去除物欲就会获得本有的良知良能。如果通过积德，积累资粮，就能够逐渐去除身上的业障和束缚。了凡四训里面，袁了凡本来命中不好，命里无子，寿命也短，为官前途也有限。但是通过做善事，重积德，整个命运都发生了改变。心善是最好的风水。如果一个君主一开始没有能够事天，但是重积德，那么有一天可能就能够悟道，成为顺承天命的天子。如果能够重积德，虽然不去开拓疆土，但是老百姓自然都会归附，国力强盛。

无不克则莫知其极。如果世人能够重积德，特别是积累阴德就会化解许多不好的东西了。国家如果重积德，国运昌盛了。家庭如果重积德，家和万事兴了。个人如果重积德，事业和身体都会很好的。如果重积德，可以说攻无不克了。世人根本不知道有道明君的胜德到了什么境界。臣民无法揣摩圣意。君主的胜德如同高山一样，耸入云霄，不知道高几许。君主的德行宽广如大海，没有涯量。君主的内圣之德既已全备，虽然无心于天下，也可以托于天下。如果君主重积德，就会攻无不克，但是积德似乎是没有尽头的。作为君主需要区分功德和积德。南北朝的时候，达摩祖师初来中土，面见了梁武帝。梁武帝说我建造了许多的寺庙，写了很多的佛经，渡了很多的和尚进入寺庙，有没有功德呢？达摩祖师说没有什么功德。为什么达摩祖师说梁武帝没有什么真正的功德呢？是不是需要修身养性，恢复每个人的本心才是真正的功德呢？认识真正的自己，修行德行是没有穷极的，也许大彻大悟就是穷极吧，但是物极必反，穷极了之后也会回来人间普度众生的。

莫知其极，可以有国。君主重积德，顺承天命，就能够托付天下。如果拥有天下，日子都过得比较清贫。又有多少人想当天子呢？估计没有多少人想去辛苦了，也不会去争斗了。每个人的性德都是很悠远的，不知道哪里是终极。每个人的自性就像天上的明月一样，被乌云所遮蔽了，如果遇见了一阵风吹来，风轻云淡了，朦胧中似乎看到有月，但是知道非常的遥远。见性了之后，虽然说是顿悟成佛，但是回家的路还是很遥远的。每个人修行的道路是无止境的，积德也是无止境的。如果一个君主务于积德，那么就能够真正的拥有社稷，为民造福。如果没有务于积德，那么德不配位，虽然放在高高的位子上面，也不会长久，也不是真正的拥有这个国家和臣民。天子不取于国，因此有国。天子不取于民，所以民心所向，才能得到民心。周文王请教姜太公如何听取群臣的意见。姜太公对周文王说，对于群臣的建议，不要轻率的应许，也不要轻率的迎头拒绝。轻率应许了就容易失去主见，迎头拒绝了就容易造成纳谏闭塞，无人愿意进谏。圣者仁君要像高山一样，使臣下仰望却看不到顶峰。像深渊一样，使得臣下揣摩测不出深度。圣人有神明的德行，无可测度。

（3）有国之母、可以长久。是谓深根固蒂、长生久视之道。

有国之母，可以长久。如果君主找到了有国的根本，安守万物之母，就可以长久了。国家和人身本同。治理国家和治理人身也有许多相通的地方。不为良相，便为良医。心对应于君主，五官对应于百官。人身上的经络穴位血管对应于江河湖泊。治心需要无为而治，治国也需要无为而治。君主乱，国家就乱。心乱，人身就乱。有国之母为道。如果人能够修身养性，不虚劳精气，就能够长久，俗话说仁者寿。如果君主能够安静守道，国家就能够长久。城池修得再高也没用，土地再广袤辽阔也没有用。君主广施仁政，内修道德才能够真正的实现内外一心，抵御外敌。

是谓深根固蒂。君主治国应该安守万物之母，这是国家的根蒂所在。治身和治国道理本同。治身应当以气为根，以精为蒂，需要养精蓄锐。如果血气不旺，血气在经络中不畅通，那么就失去了根本。如果精气外泄，不能固本培元，身体就不会好到哪去了。治国应当以道为根，以德为蒂，如果失去了道德，那么就失去了国家稳定的根本。

长生久视之道。不管是对于国家，还是对于个人，把大道作为根本，这都是长久之道。如果一个君主能够重积德，就能够长久了。否则反之，如果务于扩大土地和城池，而不是务于道德，这就危险了。对于治身来说需要深根固蒂，需要重视精气，才能够长生。大道是内圣之道，其真可以治身，可以恢复每个人的本性，其绪余可以为天下国家。大道为有国之母，如以德治国安民，当能使国泰民安。此道先天地不为老，后天地不为终，是为有国之母，可以长久。上古的人所说深根固蒂长生久视之道者，如此而已。这一句老子引用比春秋战国更早的古语来作为本章的小结。