道德经 第二十八章 为天下溪

第二十八章  为天下溪

1【原文】

知其雄、守其雌、为天下溪。为天下溪、常德不离、复归于婴儿。知其白、守其黑、为天下式。为天下式、常德不忒、复归于无极。知其荣、守其辱、为天下谷。为天下谷、常德乃足、复归于朴。朴散则为器。圣人用之则为官长。故大制不割。

2【白话解】

前面说到尊师重道，也要慈爱世人。做老师就要学为人师，行为世范。前面有提到圣人抱一为天下式。这里提了好几个天下，为天下溪，为天下式，为天下谷。也说了圣人如何教化世人的。圣人选择卑下的面对世人，天下归之如同水流入深溪之中。没有任何的事物能够与之匹敌，因此称之为雄。柔伏处下，谦虚卑微称之为雌。前面也用玄牝来比喻大道。圣人能谦下如同深溪，众水就会流向它了，天下归心。如果能够如此谦下虚心，仁德常在不离于自心。圣人专气致柔，恢复到了婴儿的状态了。返璞归真，如同回归婴儿状态。这里也呼应了专气致柔，能如婴儿乎的章节了。深溪是低洼之地，这是众水所归的地方。山上的涓涓细流都归于溪。圣人用白来譬喻昭昭，用黑来譬喻暗昧不明。大道昭昭，明如日月。然而世人看到这明亮的大道却觉得不怎么亮了，可能还会觉得暗昧不明了。一叶障目不见泰山，两耳塞住了豆子听不见打雷的声音了。如果能够成为天下人的模范，仁德时刻就不会离于己，没有什么差错了。修行如何到达穷极呢？无极就是极点了。世人本来是处于无极的，只是通过修行恢复到本有的状态罢了。圣人用荣来譬喻尊贵，用辱来譬喻污辱谦下。圣人虽然知道自性的尊贵，但是却安守卑下。如果能谦下如天下的深谷，所有的溪流就会流向他，天下就会归附于他。世人本有的常德才能够自足。世人本有的明德可能由于业障的遮蔽，暗昧不明，就需要发明本有的明德。自性具足万法而质朴没有任何文饰。贪心、嫉妒心和怀疑心等只是自性的多余的东西罢了。如同多余的手指头没有什么用处。大道质朴没有文饰。质朴到没有任何的形象。如果大道散失于万物就成为器了。形而上者谓之道，形而下者谓之器。如果超越了形象，质朴无华就称之为大道。如果有了具体的形象，也有了具体的功用就称之为器。圣人坐地而得道，自性之中具足一切智慧。可是圣人却不轻易使用。知道白的却守着黑的。知道能够获得荣光，可是却安守贫穷。如果圣人用之于治国，就会成为百官之长。圣人所言并不是虚言。因此圣人用大道而不割裂来用。圣人遵循大道治理身体，而不盲目的任由五官随波逐流。君主用大道治理天下而不割裂，使用雕虫小技治理天下，不会任由百官胡作非为追求物欲。圣人知晓其中道理，用大道制御天下而没有对世人有所伤割。如果遵循大道治身，就不会有支离破碎的内心世界。这样就不存在小我，而是有大我了，就有大爱了

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