第二十四章 可以前知

第二十三章 天下至诚

1.天下至诚

【原文】其次致曲。曲能有诚。诚则形。形则著。著则明。明则动。动则变。变则化。唯天下至诚为能化。

【解释】其次致曲。其次如果走了点弯路也是没有关系的。我们说至诚至善是我们每个人的家，每个人的本心是我们的家。回家的道路有多条，如果能够走直路，走康庄大道最好不过了。中庸之道就是康庄大道来的，但是有时走了一些弯路也是不要紧的，条条大路通罗马的。

曲能有诚。虽然走了弯路，也可以保持诚挚的修道的心的，按照圣人和经典教的去做，即使一开始理解有些偏，走了些弯路，也是不要紧的。

诚则形。如果有这种诚挚的心，别人付出一分努力，自己愿意付出百分努力就不怕。诚挚去修道，外在都会发生变化了的。正所谓相由心生。如果坚持修道，身体的经络都会畅通的。

形则著。如果身心外形都发生了变化，就会有显著的效果了的。修道就有了成绩了的。修道就好像是在打磨生锈的铜镜的，这个生锈的铜镜就好比是我们的心。如果至诚的去打磨。镜子上面不同地方锈迹的厚度是不同的，刚好选错了地方，那个地方锈迹是最厚的，这就是所谓的弯路了，也没有关系的，还是诚挚的去打磨，也会有效果的。

著则明。如果打磨铜镜有了效果，总有一天可以看到光亮的，这就是明了。发明了本心，明心见性了的，也就是恢复了我们本有的良知良能的。

明则动。打磨铜镜到了明心见性，看到亮光的程度了。这时候也许还只是一个小孔，就要动一下了，该换个地方再继续去掉锈迹了的。

动则变。不断地动，就会发现整个铜镜变得越来越光亮了的。正所谓量变到质变了的。修行的过程，静中有动，动中有静。一开始是处于静定的状态，可是虽然是静定，可是在慢慢的发生变化的。我们心镜上的锈迹，如冰雪消融般慢慢的融化的。我们的经络在逐渐变得畅通，修行到了一定程度也会有神通了的。但是神通不是关键，只是修行的副产品而已，真正的正果是大智慧的。比如具备看穿物体的能力，这个也是神通的一种的。

变则化。变到一定的程度，所有的铜锈都打磨干净了的，就可以与天地相参了，就可以助天地化育万物了的。

唯天下至诚为能化。如此说来只有天下至诚才可以化育万物的，特别是助天地去感化众生的。

第二十六章 至诚无息

1.至诚无息

【原文】故至诚无息。不息则久，久则征。

  征则悠远。悠远，则博厚。博厚，则高明。

【解释】所以说至诚无有息止。如果已经发明了本有的明德，恢复了本心，就不会发生退转了的。此心已经恢复了本有的光明了的，就不会熄灭了的。之前心灯也不曾熄灭，只是被物欲所遮蔽罢了。

不息则久，久则征。如果已经做到了至诚，此心已经与古圣先贤相应，延续了圣人的心灯，不令止息的。不仅是自己达到了至诚，还要去发明别人本有的明德，使得孔门心法永久的传承下去。此心法传承久了，经过了时间的验证，是可以圆融的解释万事万物的，是可以合于内外之道的。对于个人修行来讲，如果能够真正得到孔门心法，就可以处处找到验证了的，可以做到圆融通达的。

征则悠远。不仅仅是书面上理解孔门心法，而是要去验证的。如果能够验证了的，的确是证悟了孔门心法，就已经突破了时间和空间的限制了的。时间和空间只是人类认知的错觉罢了。此道悠远，不可思议，包含万有。

悠远，则博厚。此心至诚，包含万有，就好像是无边无垠的大地一样。博大而厚德，可以承载一切，不管是干净的还是污秽的，都可以承载的。

博厚，则高明。积淀起来广博又深厚，如同大地一样，属阴。发出来就会高大而光明，如同上天一样，属阳。天地互为阴阳。

2.博厚载物

【原文】博厚，所以载物也。高明，所以覆物也。悠久，所以成物也。博厚配地。高明配天。悠久无疆。

【解释】博厚，所以载物也。如大地一样广博而深厚，可以承载化育万物。圣人的心也是如此，不管是善人恶人都去感化的。

高明，所以覆物也。如上天一样高大而光明，可以覆盖护佑万物的。圣人如同上天一样高大而光明，如同天上的太阳，照亮世人的心。

悠久，所以成物也。如同天地那样悠久，阴阳和合可以化生万物的。如果没有天覆地载，就不会化育万物的。天地阴阳相交，就会降下甘霖滋养万物的。

博厚配地。广博而深厚可以配地之德。

高明配天。高大而光明可以配天之德。

悠久无疆。如果能够如天地般悠久，就可以万寿无疆了的。圣人做到至诚，可以配天地之德，圣人的心法永远流传子孙后世的。

3.一言而尽

【原文】如此者，不见而章，不动而变，无为而成。

  天地之道，可一言而尽也。其为物不贰，则其生物不测。

【解释】如果能够做到这样，如果能够达到至诚，虽然不去刻意显示已经能够彰显了。虽然想和光同尘，可是掩盖是掩盖不住的了。如果富有盛德，必定会发出光明的。如果能够做到至诚，必定富有大德，大德必有大位的。不动就可以变化了，我们坐地可以日行千里，这是由于我们的地球在动的。我们说到修行的功夫也是如此的。静中有动，动中有静的。我们在静定当中自然就会发生变化的，直至至诚，直至恢复本心的。只需要无为就可以成就了的。

这个世界似乎是反过来的。无为就可以成；不争而争，争即是不争；不动而动。

天地之道，可一言而尽也。前面讲这几句已经可以把天地之道给讲清楚了的。佛陀说颠倒众生。张果老倒骑驴就是为了警醒世人的。布袋和尚有一首诗：手把青秧插满田，低头方见水中天，六根清净方为道，退步原来是向前。此道和语言文字不相关，子思跟我们苦口婆心的说了这么多，就是想把孔门心法传承给子孙后代。这里说一言而尽，还有更绝的就是鬼谷子的无字天书。

其为物不贰，则其生物不测。天地化育万物。大地厚德载物，上天高大而光明。这里说为物不二，对于好的不好的，美的丑的，也都能够同样的去恩泽。天地化育万物的恩德，不可测度。佛家有一个不二法门，也是说的这个意思。如果区分善恶、美丑，就不是好事了的。为什么这么说呢？如果区分了善恶，世人就喜欢善的，憎恶恶的；如果区分美丑，世人就会不择手段去追求美的，而厌恶丑的。可是美丑只是个人相对的概念而已，并不是绝对的。楚王好细腰，而齐王好紫衣。楚王喜欢细腰的女子，全国的人都喜欢瘦的女子，而女孩子也拼命的减肥。齐王喜欢紫色的衣裳，结果全国的人都跟着喜欢的。

4.天地之道

【原文】天地之道，博也、厚也、高也、明也、悠也、久也。

【解释】天地之道是如此的广博深厚、高大光明、悠然清净、永恒不变的。虽然这里说天地之道，实则也是说我们的心的。

5.昭昭之多

【原文】今夫天斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。

【解释】现在这个天，是由一点点的光明所积累起来的，可是等到积累到了无穷的程度，日月星辰都要靠它来维系的。万物都要靠它来恩泽和覆盖。

6.撮土之多

【原文】今夫地一撮土之多，及其广厚载华岳而不重，振河海而不洩，万物载焉。

【解释】现在这个地，也是由一小撮土一小撮土而积累而来的，等到积累到了广博深厚的程度了，承载了像华山那样的高山也不会觉得有多重的，容纳了很多的江河湖海也不会泄露的，可以承载万物的。

7.卷石之多

【原文】今夫山一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。

【解释】现在我们所说的山，只不过是如同拳头大小的很多石头堆积而成。等到堆积到了一定广大的程度了，草木就会生长茂盛了，禽兽也会在那里休养生息了，也会有无尽的宝藏的。

8.一勺之多

【原文】今夫水，一勺之多，及其不测，鼋、鼍、蛟、龙、鱼、鳖生焉，货财殖焉。

【解释】现在说的水，只不过由一小勺一小勺那么多的水聚集起来的，待到积累到了深不可测的程度，蛟龙鱼鳖等都在里面生长，珍珠珊瑚等珍贵的东西都在里面繁殖生成了的。

9.纯亦不已

【原文】诗云，「维天之命，於穆不已。」盖曰，天之所以为天也。「於乎不显，文王之德之纯。」盖曰，文王之所以为文也。纯亦不已。

【解释】诗经上说：“上天赋予人的命运，悠远深邃而无有止息。上天似乎在冥冥之中注定了的，主宰了人的命运。”大概说的是天之所以称之为天的缘故吧。

诗经上说：“啊，真是伟大，虽然富有盛德，可是却不刻意显现，文王的德行真是纯正的。”这句诗大概说的是文王之所以被称为文吧。文王使得自己的德行越来越纯正，无有止息。我们说提炼真金，金子的纯度总是可以不断地去提升的，我们的心也是如此，不断地提升做到至诚的。