第十七章 大德必受命

第十六章 神之格思

1.归神为德

【原文】子曰，「鬼神之为德，其盛矣乎。」

【解释】前面讲要中庸之道并不遥远，从近处开始做起，处理好齐家的事情。这一章就开始讲修身了的，修身首要的就是要修心的，所以讲到归神，不使得神走了，凝神就可以聚气了。前面是齐家，这里离自己更近了的，直指自己的心了。

孔子不是向来都是不讲鬼神的吗？对鬼神敬而远之吗？这里怎么会谈到鬼神呢？虽然是讲鬼神，实则是讲心。一念向善是天堂，一念向恶是地狱。一念向善就离中庸之道不远了的，心处于至诚，就可以见中庸之道了的。

孔子说道：“归神对于修德来说，可真是盛大的作用啊。”什么是道呢？道是万物共通之太极的。什么是德呢？德是万物之太极的。德繁体字分解来看，为行一直心，这个也是禅宗修行的功夫来的。鬼神也可以说是归神的，归神对于修德来说，作用是很大的。如果心猿意马，神就驰越，不知道依归，也就不能见中庸之道。如果能够凝神就可以聚气，聚气就可以形成精了的。孔子这一句话虽然短，可是教我们入道的功夫来的，就是要归神，不要散乱和胡思乱想的。

2.体物不可遗

【原文】「视之而弗见；听之而弗闻；体物而不可遗。」

【解释】孔子又说道：“看也看不见，听也听不到，可是在万事万物都离不开它。”孔子说这个是不是鬼神呢？看也看不到，听也听不到，孔子所说的正是中庸之道的。可是中庸之道的形迹却能够在万事万物之中体现的。形而上者谓之道，形而下者谓之器。此道是形而上的，就是听也听不见的，看也看不到的。为什么看不到呢？只是由于一叶障目不见泰山而已。如果能够做善事，就能够把这片叶子给移开了，也就能够看的见道了。

3.道在左右

【原文】「使天下之人，齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎，如在其上，如在其左右。」

【解释】孔子又说道：“使得天下的人都穿着庄重齐整的服装去祭祀它，对它充满敬畏之心。似乎无所不在，好像在上，好像又不离左右。”世人应当像孔子所说的那样，对此中庸之道充满敬畏之心。大道在万事万物之中，不离左右。正如庄子所说的道在屎尿之中。

4.神之格思

【原文】「诗曰，『神之格思，不可度思，矧可射思？』」

【解释】《大学》之中讲格物，这里有个词是格思。虽然是格物，实则是格思，也就是格心，使得心归于正位，归于素位。也就是前面孔子所说的归神的。

《诗经》中说道：“神的格心，使得心归于正位。这个是不可思议的，是不可揣测的。怎么能胡乱的去思量呢？”

这里说射思，比较形象的，如同发出去的箭一样，胡乱的攀缘，心猿意马的。如果胡思乱想，这个也是找不到中庸之道的。

5.至诚显道

【原文】「夫微之显。诚之不可揜，如此夫。」

【解释】孔子又说道：“中庸之道虽然隐微，但是还是可以把它显现出来的。如果能够做到至诚就不可以掩盖了。仅此而已。”

虽然说中庸之道很神秘，如鬼神般不可捉摸，看也看不见，听也听不见，但是还是可以显现出来的。中庸之道是很隐秘精微的，这里孔子说出了格思的真功夫，就是要做到至诚，这个也是直指人心的。如果能够格思，也就是格心，把遮蔽心的物欲给去除了，也就能够做到至诚了。如果能够做到至诚了，也就是阳明先生所说的致良知了，就没有什么可以掩盖的了。仅此而已，再简单不过了的。此道至简至易，对于孔子来说，一句话就说完了的。

第十九章 其达孝矣

1.其达孝矣

【原文】子曰，「武王、周公，其达孝矣乎。」

【解释】孔子说道：“周武王、周公，可以说是达到了真正的孝了吧。”孔子说孝是要三年不改父之志。对于父母的心愿，子女要去继承和达成。周武王、周公能够使得天下安定，用仁德对待百姓，这个可谓是造福于天下的父母，实则是大孝了的。

2.继人之志

【原文】「夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。」

【解释】孔子又说道：“孝就是要善于继承先人的遗志，善于继承先人未竞的功业。”先人有很高的德行，自己首先要去传承好，自己要学习好，才能很好地传承的。先人发明了自己子孙的明德，不仅仅如此，还要发扬出去，点亮更多的人的心灯。

3.修其祖庙

【原文】「春秋，修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。」

【解释】孔子又说道：“春秋二季祭祖的时候，修缮祖庙，陈列代表着先人的精神的宗器，把先人们穿过的衣物给陈设出来，把新鲜的时令食物马上拿过来献给先人。”

这些做法有许多好处，既是恭敬先人，又是培养后人的大德，使得后人持守中庸之道。

4.宗庙之礼

【原文】「宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也。旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛所以序齿也。」

【解释】孔子又说道：“宗庙之上的礼法，神主牌的摆放次序也就是昭穆。”宗庙里面周天子祭祀先祖，要摆列排位的，总要分个大小次序，这个就是昭穆。始祖的牌位放在中间，左边是一世祖，右边是二世祖，这么次第排列。

孔子又说道：“助祭的人按照爵位排序，以区分贵贱；进献祭品的人按在祭祀中担任职事主次来进行排列，以此来区别贤德次序；在行旅酬礼之前，地位卑下的人先饮酒，使得地位卑下的人也有机会表明自己的对先人的恭敬心，恩惠先施给下人。祭祀完毕之后，安排宴会坐次的时候，是按照毛发的颜色来的，按照年长到年幼这么来坐就能够秩序井然了。”

5.孝之至也

【原文】「践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。」

【解释】孔子又说道：“继承先人遗志和未完成的功业，履行先人原所在位的职责；继续实行先人制定的周礼；奏响先人在世时候的礼乐；恭敬先人所尊敬的；亲爱先人所亲爱的。”周武王、周公能够做到这一点已经很难得了的。如果不敢去履行先人位子的职责，那也不能够完成先人的遗志的。

孔子又说道：“侍奉死去的先人就好像还活着的时候一样，侍奉亡故的先人如同生存的时候一样，这样可以说是孝做到了极致了的。”

6.如示诸掌

【原文】「郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼，禘尝之义，治国其如示诸掌乎。」

【解释】孔子又说道：“郊祭是祭祀天神的，社祭是祭祀地神的，统称可以说郊社祭祀之礼，这是用来侍奉天地神灵的。”

孔子又说道：“宗庙里的祭祀之礼，这是用来祭祀祖先的。”

孔子又说道：“如果能够明达于郊社这样的祭祀真正含义，明达了禘祭和尝祭这样的祭祀真正含义，治国就好像是展示这个手掌一样容易了。”按照周礼，夏祭曰禘，秋祭曰尝，古代常用以指天子祭祖的大典。

为什么说祭祀的事情做好了，治国如同展示自己的手掌那么容易呢？这里也是呼应前面的内容的。如果要持守中庸之道，并不是要去好高骛远，前面有讲到要孝顺父母、妻子好合、兄弟和睦等，还讲到要修习自己的心，使得心归于正。不仅仅是父母生前如此，还要重视丧礼；不仅仅丧礼过后就可以了，还要每年按照周礼去进行祭祀。

这些事情看似简单，实则不简单的。如果这些都做好了，也就能够持守中庸之道了的，治国就易如反掌了的。