第八章 正心修身

第七章 必诚其意

1.必诚其意

【原文】所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。

【注解】前面讲格物致知，这里讲诚其意。

所谓诚其意，也就是不要自欺的。如厌恶恶臭，喜好美色，这些都是发自内心的。闻道恶臭自然就会捂住鼻子走远的，见到美色就喜欢多看几眼的。只是美就是美，丑就是丑，不会看到美的就有非分之想的。如此就不是自欺的。只是如实的反应真实的情况罢了。如果不能诚意，也许就会以善为恶，以恶为善了，以真为妄，以妄为真了的。也许大家很有信心，觉得根本不会的。要不为什么张果老要倒骑驴提醒世人呢？要不佛陀为什么会说颠倒众生呢？此心如同镜子，物来则应，物去不留的。不会看到西施来照一下，就想占有的。西施走了，也没有一丝的牵挂粘滞留在镜子里面的。

所以说君子必慎独的。不是别人看不见就去做恶事，不是别人听不见就去做恶事的。做一件善事，人的私欲就减一分，镜子上的污渍就少一点，良知就多一分；做一件恶事就相反了的。君子知晓这一点，就必然会慎独了的。离地三尺有神灵的。自修的过程，就好像是雕琢玉石的，不是别人看不见自己就偷懒的，这个都是自作自受的。小人自己一个人闲居的时候有做不善的事情，无所不作的。可是见到君子以后就觉得羞愧了的，就会掩盖其不善的一面，而把自己善的一面展示出来的。这说明即使是小人，即使是恶人也还是有羞耻之心的，良知还没有完全被遮蔽的。

2.人之视己

【原文】人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。

【注解】别人看你自己，如同看肝肺的，看得一清二楚的，做了恶事去掩盖有什么益处呢？作恶事善事也不是给人看的，做善事是给自己增加福分的。也就是说在内诚了，外形一定会有所体现的，所以说君子必然要慎独的。

3.心广体胖

【原文】曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。

【注解】曾子说道：“十双眼睛盯着你看，十只手指着你，是不是感觉到很恐怖呀？”不要以为做了恶事别人不知道的，全部都知道的。我们所说的造业，即是我们身体所行，嘴巴所说，心里所想。就如同蚕吐丝把自己束缚住一样的。虽然感觉做了一点点恶事，就如同蚕吐了一点点的丝，可是这些都无形中束缚住了我们的。我们现在说大数据，其实我们人脑中早就实现了大数据了的。右脑之中储存了列祖列宗的信息的，我们所做的事情都会记录下来的，而且还会影响着下一代的。富贵就会使得房屋滋润，富德就会使得身心得到润养。心胸宽广，特别是以天地万物为一体的仁爱，就会使得身体舒泰安康的。这个胖字并不是指的肥胖的。所以说君子必然要诚其意的。

第十章 齐家治国

1.齐家治国

【原文】所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。

【注解】治国必先齐家，如果家里都教不好，而能够把别人给教好的，自古以来是没有的事情的。所以说君子虽然不出家门口，而可是都已经感化教化于国了的。舜作为君子，虽然还不出家门口呢，其美名远播了的，影响了远近的许多人了的。尧帝年迈的时候，让长老四处寻找继承人，就找到了他。把天下托付给了舜帝的。

2.孝悌慈爱

【原文】孝者，所以事君也；悌者，所以事长也；慈者，所以使众也。

【注解】孝顺，虽然这个是侍奉父母的，如此可以用来事君的，道理是类似的；孝悌，虽然这个是对待家里面的兄弟的，如此可以用来对待长辈的；慈爱，虽然这个在家是对待孩子的，如此可以用来对待百姓的。对待百姓要有慈爱之心的，不是用严峻的刑罚来对待的，而是首先要教化的，实在是恶性不改才可以去用刑罚的。

3.如保赤子

【原文】《康诰》曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也。

【注解】《康诰》中说道：“如同慈爱婴儿一样。”对待百姓如果能够像慈爱婴儿一样，如此就可以感化百姓了的。

只要以诚心去求，以诚心去做，以诚心去对待百姓，虽然有时候也许做的有点不对，也差不太远了的。从来没有先要去学着养小孩，而后才去嫁人的。

4.一人定国

【原文】一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱：其机如此。此谓一言偾事，一人定国。尧、舜帅天下以仁，而民从之。桀、纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。

【注解】如果一家都仁爱，一国就会兴仁；如果一家都礼让，一国也就兴礼让了的；如果一人贪婪暴戾，一国就会作乱了。就是这么关键紧要的，天机如此的。也许有人说似乎说得严重了吧，这一点都不严重的。特别是在上位的人，在上位的君主，影响更加的深远的。桀纣暴虐，一国就乱了的。心为一身的主宰，心如果乱了，身体就会有危机了；君主为一国的主宰，君主如果不正，如果乱了，邦国就危险了的。

所以说不可不予以重视的，一句话可以坏事，一个人可以定国的。一根风筝的线牵引，风筝就飞的很高很稳；一颗有良知的心，就可以使得身体康泰的；一个方向盘，就可以操控车船平稳的；四两可以拨千斤的。一句佛号可以灭掉万年的愚痴的，有如此的神奇吗？念佛号可以入于静定的。

先王尧舜以仁作为表率而帅天下，而百姓都会被感化的，也会跟从的。齐王爱紫色的衣裳，全国的人都爱穿的；楚王喜爱细腰的美女，全国的人都爱细腰的美女，女子都纷纷减肥的。唐玄宗爱丰满的杨贵妃，全国的人都以肥为美了的。桀纣贪婪物欲，贪婪美色，以暴帅天下，而百姓也是跟从的。桀纣所命令别人的，跟对待自己的刚好是相反的，而百姓是不会服从的。

5.后求诸人

【原文】是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。

【注解】所以说君子对待自己怎么，而后才能够这样去要求别人的。如果自己贤德，可以要求百姓贤德的。如果自己都做不到，如何去要求百姓去做呢？自己都是喜欢安乐，喜欢享受，如何要求百姓勒紧裤腰带去交很重的税赋呢？自己先要去做到，才可以要求别人去做到的。

如果对待自己的恶事恶念都藏在身上，还是宽恕了自己；而对待别人比较严苛，如此是根本行不通的。所以说治国关键还是要齐家的。尧帝齐家做的很好，并不是以一己的私欲而把帝位传给自己的儿子丹朱的，而把天下托付给了贤德的舜帝的。尧帝考察人也是很特别的，各方面都全面考察的。为了考察舜帝能否慎独，把自己的两个女儿下嫁给了他。

6.宜其家人

【原文】《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。

《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。

《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。

【注解】《诗经》中说道：“桃花如此的美丽，其枝叶繁茂。这个姑娘要出嫁了，适宜全家人的，使得家人和睦的。”让全家的人和睦，而后才可以教国人的。如果一家都不能和睦，如何能够教别人呢？

《诗经》中说道：“宜兄宜弟，兄弟和睦。”兄弟和睦了，而后可以教国人的。如果自己都兄弟相残，如何能够教国人兄弟和睦呢？

《诗经》中说道：“其威仪庄严，成为四方邦国的表率。”只有能够成为父子兄弟效法对象，而后百姓也会跟着效法的。

这就是为什么说治国关键是要齐家的。