第六章 格物致知

第五章 此谓知本

1.必使无讼

【原文】子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞。

【注解】前面列举了文王、君子是如何的，如何发明明德的。这里讲亲民了，如何治理邦国，如何治理百姓。

孔子曾说：“听诉讼案子，我和涉案的人所想也是一样的，都希望不要有诉讼的事情发生的！”对于百姓最好的是使得他们都不要去做恶事，就不会有诉讼的事情发生了的，大家都其乐融融。

《道德经》中说，百姓饥寒交迫，这是由于在上位的人食税太多了，使得百姓负担过于重了的。百姓之所以难以治理，是由于在上位的人太过于有为了，去搅乱民心的。

在隋朝法令非常的严苛，可是盗贼还是很多的。由于税负过重，又发生自然灾害，百姓如果不去当盗贼，根本就没有活路了；当了盗贼也许也是死路一条，起码带来生的希望了，也只好铤而走险的。

接下来看看曾子对孔子所说的这句话有什么解释的。

无情者不得尽其辞。使得无情的人，也就是做了恶事的人，本身就会感到敬畏，自心战栗忏悔了，不敢再去花言巧语的狡辩了。自然就改过自新了的。并不是以严刑峻法去惩罚罪人，而是以德服人的。这个才是根本的。先王盛德如此，一对照就会万分的忏悔的。每个人即使是恶人，也是有点良知的，只是被物欲所遮蔽了罢了。古人见贤思齐，见到贤人也会把自己的恶行给掩盖起来了，有羞耻感了。

2.大畏民志

【原文】大畏民志，此谓知本。

【注解】大畏民志，此谓知本。可以说圣人如此圣明，已经发明了明德了。可以照亮天下每一个角落。百姓心中有一丝阴暗的私欲，都被照亮了的。圣人不怒而威，无欲则刚，百姓就会心存敬畏之心，不敢去越雷池作恶事的。如此可以说是知本了。前面有关于本末之说。如果以法令来管束百姓，惩罚百姓，如此就是末了；如果以德服人，发明每个人的明德，致每个人的良知，良知发现了就会羞愧万分的，这个就是本了的。如果没有自律，何谈他律呢？自律他律本来是一个东西的，不可切分为而来对待的。刘邦入关中，废止了秦朝严苛的法令，与民约法三章，而百姓无不欢欣鼓舞而大治。孔子前面听诉讼，并不是以严刑峻法来刑讯逼供的，而是以德服人的，使得不敢再去作恶事的。作恶事的人，也会忏悔万分的。

3.此谓知本

【原文】此谓知本，此谓知之至也。

【注解】此谓知本，此谓知之至也。这就可以称之为知本了，也可以说是知到了极点了，已经恢复了本有的良知了的。以严刑峻法为末，而以德服人，发明明德于天下为本的；以君为轻，而以民为重，以民为根本的。邦国如同车驾，而百姓如同轮轴。如果轮轴不行，邦国也就难以维系了。

关于法令这个问题再啰嗦多几句。歌德曾经说过：“一个人只要宣称自己是自由的，就会同时感到他是受限制的。如果你敢于宣称自己是受限制的，你就会感到自己是自由的。”我们似乎喜欢自由，很讨厌法令和清规戒律。可是如果没有一根线的牵引，风筝并不是飞得更高，而是一头掉下来了。如果没有河堤，河流并不是更加自由了，而是奔流而出，已经干涸了。如果没有地球运行的轨道限制，地球就不能称之为地球了，不知道飞到哪个寒冷阴暗的角落去了。如果人心不被良知所指引，此身也就危险了的。如果没有大，就没有小。王阳明小的时候，就写了一首让大人都感到惊讶的诗句：“山近月远觉月小，便道此山大于月；若有人眼大如天，当见山高月更阔。”大小是相对的，如果没有大，也就没有小。轻重也是相对的，如果没有轻，也就没有重。如果说泰山重，可是跟地球相比，泰山又是轻的了。如果说羽毛轻，可是一根丝线还更轻了，羽毛便是重的了。如此看来，私欲多了，作恶也就多了，法令也跟着变得多了，繁杂了。私欲少了，作恶就少了，法令也就精简了的。如果私欲少到了极点了，甚至全部都去除干净了，发明明德了，此时法令也就不需要了的。这个跟多少，大小，这个道理是类似的，可以想象吗？

1.正心修身

【原文】所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。

【注解】所谓修身关键还是在于正心的。心为一身的主宰的，如果心不正，身就会偏离了的，就会去做恶了的。

前面说诚意了，就不会以善为恶，以恶为善了的。对于善恶就会比较分明了的。如果偏离了，就要使得此心归于正的。

有所愤恨，则心就不得其正了的；有所恐惧，则心就不得其正了的。有所好乐，则不得其正了的。前面有说到，西施照镜子，镜子只是如实的反应罢了。不会对西施喜欢得不得了的。东施来照镜子，也是如实反应罢了，也不会讨厌得不得了。有所忧患，则不得其正了的。

2.心不在焉

【原文】心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心

【注解】心如果不在其位，不居其正，看东西好像看不见一样，听就好像听不见一样。这里有个成语心不在焉，这个是出处的，我们经常会用到的。

吃东西都不知道是什么味道的。心为身的规矩的，如果心不正，规矩也就不正了的。所以说修身首先要正其心的。