第三十八章 上德不德

第三十七章 无名之朴

1.【原文】

道常、无为、而无不为。侯王若能守、万物将自化。化而欲作、吾将镇之以无名之朴。无名之朴、亦将不欲。不欲以静、天下将自正。

2.【注解】

前面的章节有说到大道朴且小。这里也呼应了有无名之朴。前面的章节有说到万物将自然宾服于大道。这里提到侯王如果能够守道，万物将自化。天下将自正。本章为道经的最后一章,与第一章遥相呼应，名可名，非常名，以至于无名之朴。

此章教导君王治国安民的方法，同样也适用于修身养性。

教导君王拯救时弊，如何挽救日益衰微的大道。君王如果能够守道，减少自己的欲望，天下将清净自化。为政管理天下，施行仁政，就如同一瓶含有沙子的水。如果不搅拌水就会逐渐的清澈，不会浑浊。如果不频繁的出台政令扰民，施行无为而治，天下自然安定。在上位的人清正廉洁，不追求奢侈的生活，就不会贪污腐败。没有贪污腐败，老百姓的税负和劳役就轻，百姓安居乐业。治国安民，文治武功，互为阴阳，不可偏废。开明的君主，农忙间隙，也要讲武，常备不怠，否则遇见外族入侵，无法抵御外敌。内部叛乱，无法安定国家。更重要的是，对国内外蠢蠢欲动的敌人有一种威慑的作用，使得小人佞臣，不敢轻举妄动。徐偃王放弃武力，标榜仁义道德，逃脱不了败亡的命运。

怀道的君主推行无为而治。需要考虑在江河湖海休渔期，暂停捕捞，能够让鱼儿休养生息，进行繁殖。考虑在山林动物的繁殖期，暂停捕猎，能够让动物顺利进行繁殖。考虑在老百姓遇到天灾人祸时减少灾害地区的赋税，让老百姓自力更生恢复生产。世风日下，大道逐渐的衰微，有道明君希望能够把以大道治世的天机流传于世。不一定很多人能够看懂，可以留给后世明君和贤臣。即使当时没有人看懂或者没有什么用处都没有关系，可以流传后世。就像刘伯温在将近天命之年，归养青田，著有《郁离子》一书，想留给后世明君的，以期待大同之治。易经为载道的书，为怀道的人留待后人的书，镇之以无名之朴，为无字天书。怀道的后人自当继承先人的衣钵。在夏朝，怀道的人著有夏易名叫连山。也可以叫做连山易。艮卦在八卦中代表山。夏易守艮。艮是止的意思。止而又止。兵甲、智巧和有为的治世方法为天下利器，不能轻示于人，因此要止住智巧，止住兵甲，用无为的治世方法，天下将自正，百姓将自化。商朝的易名叫归藏。是藏起来不用的意思，跟止住不用的意思有些类似。国之利器藏起来不用，不轻易示人，不锋芒毕露。商汤和伊尹都是怀道的人。周易不再另外起别的名字了，就叫周易。是周而复始返本还源的意思。周文王和姜太公都是怀道的人。统起三易来看，是由止而藏，由藏而返于本，返回本心的意思。

如今天象可能有所变化，二十一世纪宇宙中最大的奥秘即是水瓶时代的呈现,水瓶座蕴涵光与爱的力量,代表神秘的宇宙在现实世界中的呈现。水瓶的性质又称为金色时代或发光时代。这个时代将人类从机械的知识和机器中解放出来，给予人类大爱、人性和自由。所谓水瓶时代的探讨大约起源于1960年,一群西方的知识分子,对于过去过于重视科技与物质,而忽略心灵与环保的一种反对。他们对东方的宗教系统感兴趣,并与其西方的知识系统作一个整合。这个新时代运动的内涵,从佛、道、哲学和心理学等，到中医和星象等等种种探讨人类身、心和灵的学说一串连贯起来,其影响所及,从食衣住行育乐无所不包,并且演化成各种形而上的学术运动。几乎称得上是全球性的探讨,也可说是从科学、玄学、哲学和宗教的融合观点,重新来检视生命现象。会影响地球上的人们，可能有希望促使人类的集体觉醒。实现古圣先贤所共同追求的天下大同的夙愿，有缘人可以推演当今的易，以待后人。

（1）道常、无为、而无不为。侯王若能守、万物将自化。

道常、无为、而无不为。大道为亘古不变的，可以称之为常。圣人老子教导君主以古始之道御世。大道以无为为常，大道无为、无形无名无相。世人一提到大道就知道是无为，可是不要被无为本身给束缚住了。大道无名无相，可是不要被这种说法给束缚住了。虽然大道看似无为，看似无用，但是却有大用。特别大的葫芦，劈开来当水瓢，舀不了水，支撑力不够，但是却可以捆绑在一起，放在江河湖海里当船用。

侯王若能守、万物将自化。如果侯王能够守大道，万物将自然宾服。如果侯王能够广施仁德，百姓自然就感化了。如果君主能够守道，天下将自正。神仙之术有百数之多,其关键之处在抱一守中，在于入于静定。治国之术有百数之多,其关键之处在清静自化。如果心念纯净，入于静定，身体就会转化，业障就会消弭。佛家说戒定慧，如果持戒就能够产生定，心念就会逐渐安静。入定能够消除业障，产生智慧。入定身体也会发生转化，经络自然畅通，六根自然就转化了，不会追随物欲。

（2）化而欲作、吾将镇之以无名之朴。

化而欲作、吾将镇之以无名之朴。侯王守大道，万物将自化。侯王不会为物欲所动。外在的物欲时刻都在引诱着侯王，可是怀道的君主已经能够做到不为所动了。世人受到怀道的君主的感化，淡化了物欲了，可是还是容易受到诱惑。随着时间的推移，世人智巧出，追求名利，贪腐之风盛行，除了建立典章制度以外，君王应当镇抚以道德，典章制度与道德互为阴阳，不可偏废。社会风气自然转化，人心自然向道。末法时期，世间物欲横流，人们离家越来越远，以至于有些人在恍惚的梦中偶尔能够闪现出家的影子，绝大多数人不知家在何方，认脚下的土地为家，认恶为人的本性。然而何处为家呢？世间原本有家乡吗？人们只认世代劳作生活的地方为故乡，然而往上追溯若干年，人们的祖先可能由很遥远的地方迁徙而来。何处是故乡呢？人们都像浮萍一样漂浮不定，本来无故乡。真正的故乡，在自己身上，归依自身，返回真故乡。世间本来没有路，只是走的人多了便有了路。世间本没有路，只有走上心路，返回故乡的路才是真路。上古时期百姓无欲无求，久了以后人们对大道信心逐渐衰微。必使得物欲心造作。人们一代一代的造业，并流传给下一代。为了生计而奔波受苦，自然对财物产生贪爱。因为财物能够给人们生活的保障。当世人的物欲不断膨胀的时候，有道明君善救时弊，必将镇之以无名之朴，而后物欲的源头可被堵塞。镇住如石压草，并不是让草不生。世尊在菩提树下证悟大道，施设种种方便，深入浅出的宣说不可思议的真常之道，为的就是用无名之朴镇世人的流弊。

（3）无名之朴、亦将不欲。

无名之朴、亦将不欲。无名之朴，连追求大道的欲望也要去掉。如果追求大道是为了名利，就要去掉。如果追求大道是为了求解脱，为了渡众生脱离苦海，这样的发心才是发菩提心。无名之朴，虽然能够减少欲望，堵塞欲望之源，如果对此产生执着而不化，又将成为新的弊病。如果对无为产生了执着，对虚无产生了执着，这又是一层执着来着。譬如以药治病，病去而药不忘，那么执药成病。因此说无名之朴，亦将不欲，连这一层的执着都要去掉。

佛陀的教化直指人心，然而指月之指非明月。人们往往盯住手指不放，以为手指就是代表着月亮。禅宗有个譬喻，佛法如同渡河的船，如果已经过了河，何必还背着船走呢？佛陀教化众生，留下佛经流布世间，佛法佛经本是济世良方，苦口良药，然而有许多人却为佛法所困，反而执药成病。非是佛迷众生，而是众生迷佛。有一些人一味想着成佛作祖、追求大道，连这样的欲望也要放下来。世间书籍、知识本来对治人们的愚痴，给人们以智慧，但是有许多人却为书本所困，尽信书不如无书。圣人老子在最后一章中提醒世人也不要受此部经典的束缚。

（4）不欲以静、天下将自正。

不欲以静、天下将自正。不以无名之朴为欲，也不以静为欲，天下将自正。修行人想入于静定，可是无论如何都不知道如何安心，非常的烦恼。如果能够顺其自然，专心一志的念佛，慢慢的就入于静定了。作为君主如果有很强的社会大治的欲望，如果百姓不听话，就制定严厉的刑罚来处理，可能就越难安定了。如果能够守大道，无为而治，减少物欲，慢慢就会安定下来了。以静而制群动，制心一处，无事不办，天下将自正。自正是所谓不待正而自正。万物自然宾服于大道。百姓自然臣服于有道的君主。以无名之朴，镇压它而已。然而镇压它并不是很好的办法，比如用石头压着草，草总会冒出来。如果要拼命压住妄想念头，还是压不住的，不断地冒出来。世人的心性也是如此，如果用有为的方法压制，压制自身的欲望，不是很好的方法。

对于想追求朴的心，也是欲机未绝，追求的心未能完全放下也不可。许多人参禅打坐，妄想纷飞，越想让自己的妄想止息下来，越压制越冒出来，无法安静。心性如此，只需要顺其自然，一心称念南无阿弥陀佛即可，妄想杂念，任其花开花落，自生自灭。以静制它，心将自正自定。虽然无名之朴，可用而不可执，更何况有名有相的世间万物呢。不以无名之朴为执着，不管是佛教、基督教、道教和伊斯兰教等，考究其创立的渊源，被尊为创始人的圣人并不想创立什么宗教，徒增世人的执着，他们只是慈悲之心爱世人，劝诫世人去恶向善，启迪世人的智慧。世人反而以这种无名之朴为束缚，因为门派之见而闹不和，甚至兵戎相见，这是有违圣人的教化的。这些圣教都是教导世人有大爱之心，不分国界，不分种族，不分宗教信仰，都互相亲如一家，就像兄弟姐妹一样。不管是哪门哪派，修行都离不开静心，都离不开清心寡欲。

当我们开启自我的心门时，透过此门，我们可以发现真我，同时也找到真理的临在。心门只有在宁静中才能打开，当我们有规律性地，走进自己的内室，在宁静中通过心门，我们才能发现自我，寻到真理的临在，寻到生命的根。否则，我们只能在人生的表层如浮萍般随波漂流，无论外在俗务如何繁忙，都不足以阻止那份内在的空虚与无聊。只有通过宁静，才能够打开心门，找回每个人本有的本心。佛教和道教都有教人入定的方法。不管是哪门哪派，都有殊途同归之处，就是如何使得心念安静入定。

道德经上篇终

道德经下篇始

第四十章 有生于无

1.【原文】

反者、道之动。弱者、道之用。天下之物、生于有。有、生于无。

2.【注解】

上章讲万法归于一，此章讲有归于无，大道的动作是反着来的。上章老子举了个车子的例子。把一辆整车分散成许多的部件，这个过程就好比是大道的动作。大道没有任何的形象，可以称之为朴。如果朴散了就变成了许多的器，就生成了器世界，这个过程就好比大道的动作。大道没有什么形象，如何能够观察到大道的形迹呢？大道隐微难见，如何观察到大道微小的动作呢？这样反过来就是大道的动作。比如大道会演化出德仁义礼智信这些枝枝叶叶。禅宗在中国的传承，早有大师预言，一花开五叶，结果自然成。一整辆车分散成了许多部件了之后，之前整车的形象就无法寻觅了，也似乎就不存在了。大道分散成了世间的万物了，似乎大道就不存在了，可是大道还是无处不在的，还是存在于万物之中的。一朵鲜花绽放，也可以绽放出许多的花瓣，这朵花原本也是没有的，绽放了之后原先的花蕾也就不存在了。一粒种子不断地分化长出树根，树干，树枝树叶。亚当和夏娃从伊甸园里面出来之后，不断地繁衍生息，原本人类的肤色只有一种，现在变成几乎是五颜六色的了。大道之中蕴含着阴阳，大道生出了阴阳。阴中有阳，阳中有阴。可能通过人类的繁衍好理解一些。如果说上帝创造了人类，亚当夏娃诞生之前就只有上帝，上帝代表大道。亚当是男的，代表着阳。夏娃是女的，代表着阴。亚当虽然为阳，但是身上还带着一丝的阴，铁汉往往还有一丝柔情。夏娃虽然为阴，但是身上还是带着一丝的阳，俗话说最毒不过妇人心，女人如果硬气起来比男的要硬气百倍。太极八卦图当中也可以看出，阴鱼中有一点阳。阳鱼中有一点阴的。亚当和夏娃不断地繁衍，就有了人类。原本宇宙和人生的真理只有一个，但是不断地演变，有了不同的宗教。人心也是不断地分化，有了许多种尘垢覆盖住了世人的本心。我们知道了大道如此动作，如果要找到大道就需要往回走了。我们知道是离开家的方向走的，如果要返回家就转身不停地走就行了。

大道的用处在于柔弱。大道既然是反的，可能柔弱就会胜于刚强了。大道的动机变化是反着来的。心性也是如此，如果刻意要压制，是很难让心安下来的。百姓也是如此，如果刻意用法令来压制，是很难制服的。君主如果务于道德，百姓自然就臣服了。唐朝布袋和尚写道：手把青秧插满田，低头方见水中天，六根清净方为道，退步原来是向前。原来六根追逐物欲，向外追求以为是道，却不知道六根清净能够得道。有无相反，有生于无。无看似什么都没有，空看似什么都没有，但是却能够生出万有。强弱相反，看似柔弱的，但却能够胜却刚强。大道看似柔弱，但是却并不柔弱。看似无用，但是却有大用处。老子曾经张着嘴巴给孔子看牙齿和舌头。牙齿虽然刚强，而舌头柔弱，但是牙齿却先掉了，舌头还健在呢。有时候争强好胜，反而失败，不争反而天下莫能与之争。动静相反，宁静致远，乌龟动作很缓慢，但是寿命很长。人间最好的境界是花未全开月未圆。如果花开全了，就会走向凋谢。如果月亮还没有圆的话，就会逐渐变圆，已经圆满了就会变缺。

大道是反着来的，世人背道而驰到一定的程度就会回归了。当今社会，大道不行久矣。人心乱到了极点，自然灾害频繁。这样也预示着距离大道行于天下也不远了。现在天道变化，由双鱼座变化成水瓶座时代。古圣先贤留下来的传统文化即将在全世界弘扬了，给人类带来太平和大爱。两千多年前，大道衰落到了极点，社会混乱，有许多圣人出现来宣讲大道。雪莱说，冬天来了，春天还会远吗？当寒冷的冬天来临时，寒风瑟瑟，万物凋零，给人萧瑟之感。但不要忘了，在冬天之后，就是春天的降临，到那时，阳光明媚，万物复苏。处在黑暗、痛苦中的人，不要忘记寻找希望的光明，不要忘记，黑暗之后就是黎明。

（1）反者、道之动。弱者、道之用。

反者，道之动。大道没有任何的形象，看也看不到，听也听不到。如何能够找到大道呢？如何寻找到大道的踪迹呢？大道的动作往往是反着来的。要不然张果老也不会倒着骑驴了，这也是为了提醒世人什么。大道动作反着来，应到人身上来，世人也是反着来的。世人的心被物欲遮蔽了，可能看着正的以为是反的。看着反的以为是正的。易经上说天下之动，贞夫一者。一为道体，天下之动，由道而发。天下合久必分，分久必合，归于一。江河细流纷纷归于大海。五音本为一，变化莫测，形成美妙的乐曲。五味本为一，不同搭配，形成美味佳肴。五色本为一，通过变化形成美不胜收的美景。道发动起来，道生一，一生二，二生三，三生万物。现代科学认为宇宙是由一个致密炽热的奇点于137亿年前一次大爆炸后膨胀形成的。宇宙大爆炸学说认为在宇宙诞生之前，没有时间、没有空间。在宇宙奇点的大爆炸后，物质产生了，物质开始膨胀了，时间和空间从这一刻开始产生。产生了时空。有生就必然有亡，暴缩论认为时空最后会收缩到宇宙奇点中，就是又要没有时间和空间了。然而大爆炸之前的宇宙是什么？奇点是很小的一个点怎么爆炸成这么大的宇宙呢？科学家们并没有能够回答这些。佛说万法唯心造，一切法皆是虚妄。这个所谓的奇点是不是心呢？人心，机也。人们在看电影的时候，幻灯片快速的在眼前播放，人们就随着电影中的剧情心潮起伏，以为是真的一样。这个世界是否如此的虚幻呢？由心所变现呢？如果是此心变化的，也不能着了心的相，心也没有具体的形象可以寻找。

弱者、道之用。既然大道动作是反着来的。如果刚强的就会让它变得柔弱。如果柔弱的就会让它变的刚强。柔弱是大道的利器所在，女人的眼泪也是利器。嫩绿的幼芽居然能够破开了坚硬的石头。一句一句的佛号，如同一滴一滴的水，可以洗净世人坚如磐石的尘垢。

（2）天下之物、生于有。有、生于无。

天下之物、生于有。有、生于无。天下万物，从有中来。有从无中来。有不是绝对的有，无不是绝对的无。有无是一对阴阳来的。如果没有有，也就没有无了，这是相对的。大道生有无，有无互为阴阳。上帝对应着大道。亚当对应着有，夏娃对应着无。不断地进行繁衍，生成万物。有生于无，并不是说亚当是由夏娃生出来的，而是说跟亚当类似的雄性是由雌性生的。有善才有恶，如果没有善也就没有恶。有长才有短，没有长就没有短。有大才有小，没有大也没有小。

世人只知天下之物生于有，而不知有生于无。如果知有生于无，如果人们果真能够知道这个道理，就不会被外物的表象所迷惑，而能够看到万事万物背后的有，更能看到有背后的无。世人可能只看到车的各个部件，而没有能够想象出整车的样子。整车被拆散已经很久远了，世人慢慢忘记了它原有的模样了。人们看到漫山遍野黄色的油菜花、烂漫的樱花、唯有暗香来的梅花等，都会心生喜爱，不由得诗兴大发。然而，我们眼前所见的花朵，只不过是我们的双眼接收到了光波，然后在大脑中的投影罢了。假使没有我们存在在这个星球上，花朵寂寞的开了又落，落了又开，经历了亿万年，而无人欣赏。特定频率的光波代表特定的颜色，正是因为光波在宇宙间的穿梭，人类才进化出眼睛来接收光波。假使没有人类的眼睛，光波在黑暗的宇宙间寂寞的穿行亿万年，本无所谓光明和黑暗，白昼和黑夜。正是因为有了人类的双眸，才区分了光明和黑暗。光波是因，眼睛是果。有因就有果，无因就无果。没有无就没有有。