第七章 盗跖
1.柳下惠之弟
【原文】孔子与柳下季为友，柳下季之弟，名曰盗跖。盗跖从卒九千人，横行天下，侵暴诸侯；穴室枢户，驱人牛马，取人妇女；贪得忘亲，不顾父母兄弟，不祭先祖。所过之邑，大国守城，小国入保，万民苦之。孔子谓柳下季曰：“夫为人父者，必能诏其子；为人兄者，必能教其弟。若父不能诏其子，兄不能教其弟，则无贵父子兄弟之亲矣。今先生，世之才士也，弟为盗跖，为天下害，而弗能教也，丘窃为先生羞之。丘请为先生往说之。”柳下季曰：“先生言为人父者必能诏其子，为人兄者必能教其弟，若子不听父之诏，弟不受兄之教，虽今先生之辩，将奈之何哉！且跖之为人也，心如涌泉，意如飘风，强足以距敌，辩足以饰非，顺其心则喜，逆其心则怒，易辱人以言。先生必无往。”
【解释】孔子与柳下季为好友。柳下季也是鲁国人，因为食邑于柳下，谥号为惠，世人也称之为柳下惠。大家知道此人坐怀不乱。
柳下惠有个弟弟，名字叫盗跖。
跟随盗跖一起干坏事的九千人之众，横行于天下，经常侵扰各诸侯国。穿室破门，偷人牛马，掳掠妇女。贪图钱财，不顾及父母兄弟，不祭祀先祖。所经过的城邑，大的诸侯国避守城池，小的诸侯国退入城堡以求自保，老百姓都被他骚扰得很苦。
孔子对柳下惠说道：“为人父亲的，必然能够告诫自己的儿子；为人兄长的，必然能够教育自己的弟弟。正所谓长兄如父。如果身为人父却不能告诫自己的儿子，身为兄长却不能教育自己的弟弟，则父子、兄弟之间的感情，也没有什么存在的必要了。”
孔子又说道：“现在先生你，为世上有名的贤能之士，可是弟弟却为江湖大盗。如此危害天下，而你却不能教育，令其改邪归正。孔丘我真的很为先生感到羞耻。孔丘斗胆请允许我代替先生前去劝说他。”
柳下惠听了，就说道：“先生说身为人父必定能够告诫自己的儿子，身为人兄必定能够教育自己的弟弟。然而假如身为儿子完全听不进父亲的告诫，身为弟弟完全听不进兄长的教育，即使有先生你这样善辩的口才，又能拿他们怎么样呢！”
柳下惠又说道：“且盗跖的为人，心性如同不断涌出的泉水，很有自己的想法；意气变化如同漂浮不定的风一样，不可捉摸；勇武强悍足以抵御强大的敌人；善于辩论，足以文过饰非，足以把黑的说成白的，把白的说成黑的。如果顺他的心意就会高兴，如果违逆他的心意，就会发怒，容易用言语辱骂别人。先生你还是不要亲自过去了。”
2.孔子不听
【原文】孔子不听，颜回为驭，子贡为右，往见盗跖。盗跖乃方休卒徒大山之阳，脍人肝而餔之。孔子下车而前，见谒者曰：“鲁人孔丘，闻将军高义，敬再拜谒者。”谒者入通，盗跖闻之大怒，目如明星，发上指冠，曰：“此夫鲁国之巧伪人孔丘非邪？为我告之：‘尔作言造语，妄称文武，冠枝木之冠，带死牛之胁，多辞缪说，不耕而食，不织而衣，摇唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主，使天下学士不反其本，妄作孝弟而侥幸于封侯富贵者也。子之罪大极重，疾走归！不然，我将以子肝益昼餔之膳！’”
孔子复通曰：“丘得幸于季，愿望履幕下。”谒者复通，盗跖曰：“使来前！”孔子趋而进，避席反走，再拜盗跖。盗跖大怒，两展其足，案剑瞋目，声如乳虎，曰：“丘来前！若所言，顺吾意则生，逆吾意则死。”
【解释】孔子不听柳下惠的劝说，还是坚持去劝说柳下惠弟弟。颜回负责驾车，子贡在右边陪乘，一起去见盗跖。
盗跖正在泰山之阳休整士卒，把人肝切得细细的拿来吃。孔子下车而走上前去，见到负责传谒的人，就说道：“鲁国人孔丘，听闻将军高义，多多拜谢你帮我转达求见的心意。”
传谒的人赶紧进去通报，盗跖听闻之后大怒。眼睛瞪得大大的，如同明亮的星星闪闪发光，怒发冲冠，说道：“此人难道是鲁国那个善于弄巧伪饰的孔丘吗？传我的话，告诉他：‘你玩弄文字，故弄玄虚，随口妄称是文王、武王的主张。头上戴着太繁杂如同树木的枝叶那样的帽子，太多的名堂了，什么仁德，什么孝顺，什么老师。系着死牛皮做的大皮带，牛皮都吹破了吧，太多的文过饰非的言辞，太多的谬误，误导世人。’”盗跖痛痛快快地把孔子骂了一通，还没有骂完，继续看看。
盗跖又说道：“‘不用耕作而有饭吃，不用织布而有衣服穿，上下嘴唇一张一合，鼓动舌头，专门造谣，妄生是非。如此迷惑天下的诸侯，使得天下为学的人都不知道返归其根本，虚伪地去称说孝悌，期望侥幸地被封侯而得到富贵。你真是最大恶极，快快离开滚回去！不然，我就要挖你的肝，改善中午的膳食了！’”孔子胆量还是挺大的，去劝说这样一个大盗。
孔子听了，还是不肯走，又要传谒的人通报道：“孔丘我有幸能够见到你的兄长柳下惠，但愿能够走进你的帐幕之下。”
传谒的人又一次通报，盗跖说道：“行，让他来跟前见我！”
孔子快步走进帐幕，让开坐席，退行几步，以示敬意，再次拜见盗跖。孔子以礼对待盗跖。
盗跖看到就大怒，两条腿伸直岔开而坐，手握腰间佩戴的宝剑剑柄，怒目圆瞪，声如母虎般吼叫道：“孔丘，你走到前面来！你所说的话，如果顺我的心意就放你一条生路，如果违逆我的心意，你就必死无疑了。”
3.天下之愿
【原文】孔子曰：“丘闻之，凡天下有三德：生而长大，美好无双，少长贵贱见而皆说之，此上德也；知维天地，能辩诸物，此中德也；勇悍果敢，聚众率兵，此下德也。凡人有此一德者，足以南面称孤矣。今将军兼此三者，身长八尺二寸，面目有光，唇如激丹，齿如齐贝，音中黄钟，而名曰盗跖，丘窃为将军耻不取焉。将军有意听臣，臣请南使吴越，北使齐鲁，东使宋卫，西使晋楚，使为将军造大城数百里，立数十万户之邑，尊将军为诸侯，与天下更始，罢兵休卒，收养昆弟，共祭先祖。此圣人才士之行，而天下之愿也。”
【解释】看到这里，可真是替孔子捏了一把汗。看孔子如何回答。
孔子说道：“孔丘我听闻，大凡天下人有三种美德：生而长大成人，高大魁梧，一条人才美好无双，不管是小的、老的、高贵的、卑贱的见到他，都会感到喜悦，都喜欢他，这是上等美德；智慧能够包罗天地，能够辨识一切事物，明白天地万物之理，这是中等美德；勇悍果敢，能够聚合众人，可以率领士兵，这是下等美德。”
孔子又说道：“大凡有人能够有其中一种美德，就足以南面而称孤寡，南面称王了。”孔子上来先恭维一番，可谓是因材施教了。
孔子又说道：“现在将军同时兼有这三种美德，身长足足有八尺二寸。面露红光，双目有神；嘴唇鲜红如同朱砂一般；牙齿犹如编织整齐的贝壳一般雪白；声音如同黄钟一样洪亮。可是名字却叫盗跖，孔丘觉为将军被叫这个名字感到耻辱。”
孔子又说道：“将军如果有意听为臣劝说，为臣请求往南出使吴国和越国，往北出使齐国和鲁国，往东出使宋国和卫国，往西出使晋国和楚国，派人为将军造数百里的大城。确立数十万户的封邑，尊将军为诸侯，为天下诸侯除去旧的怨恨翻开新的一页。推行大道于天下，止息干戈，休养士卒。天下人都是兄弟，祭祀天下共同的先祖。天下一家。此是圣人贤德之士所该做的，这也是天下的愿望。”由此可见，圣人孔子的一片苦心。
4.以利规劝
【原文】盗跖大怒曰：“丘来前！夫可规以利而可谏以言者，皆愚陋恒民之谓耳。今长大美好，人见而悦之者，此吾父母之遗德也。丘虽不吾誉，吾独不自知邪？且吾闻之，好面誉人者，亦好背而毁之。今丘告我以大城众民，是欲规我以利而恒民畜我也，安可久长也！城之大者，莫大乎天下矣。尧舜有天下，子孙无置锥之地；汤武立为天子，而后世绝灭；非以其利大故邪？
【解释】盗跖听了大怒道：“孔丘你走到前面来！可以以利益规劝，而可以用言语去劝谏的，都是愚昧浅陋的常人罢了。”
盗跖又说道：“现在长大成人，长相美好，人见到而喜悦，这只不过是我父母给我遗留下来的恩德。”
盗跖又说道：“孔丘你即使不赞誉我，难道我没有自知之明吗？我听闻过这样一句话，喜欢当面赞誉别人的人，也喜欢在背地里诋毁别人。”
盗跖又说道：“现在孔丘你告诉我可以拥有大的城池和众多的百姓，这是想用利益来规劝我。这是以常人的眼光来对待我的，如此哪里可以长久呢！”
盗跖又说道：“你以大城池这样的利益引诱我，城池虽然很大，可是不如天下的利益大吧。可是大利益并非是什么好事。尧舜虽然拥有天下，可是子孙却无立锥之地。成汤、周武王虽然立为天子，而后世子孙被灭绝，没有继承人了。这难道不是因为贪大利的缘故吗？”
5.乱人之徒
【原文】“且吾闻之，古者禽兽多而人少，于是民皆巢居以避之，昼拾橡栗，暮栖木上，故命之曰有巢氏之民。古者民不知衣服，夏多积薪，冬则炀之，故命之曰知生之民。神农之世，卧则居居，起则于于，民知其母，不知其父，与麋鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害之心，此至德之隆也。然而黄帝不能致德，与蚩尤战于涿鹿之野，流血百里。尧舜作，立群臣，汤放其主，武王杀纣。自是之后，以强陵弱，以众暴寡。汤武以来，皆乱人之徒也。
【解释】盗跖又说道：“况且我听闻，远古时代，禽兽多而人烟稀少，于是百姓都在树上筑巢居住，以避开禽兽的伤害。白天拾取橡树、栗树上的果实，夜幕降临的时候就栖息在树上，所以称之为有巢氏的百姓。”现在的人们忘却初心了，房子原本在树上、在山洞里；再变成茅草屋，瓦房，现在是楼房和别墅。房子是用来住的，不是用来炒的。
盗跖又说道：“远古时代的百姓，不知有衣服这一回事。夏天就堆积柴火，冬天可以生火取暖。所以称之为知道生火的百姓。”古人以树叶、兽皮遮羞，而现在有各种布料。还要攀比追求品牌，现在人也忘却初心了。
盗跖又说道：“到了神农氏的时候，卧居的时候，非常清静的样子；起来的时候，悠闲自得的样子。百姓只知道自己的母亲是谁，不知道父亲是谁。和麋鹿一起共处，耕种而吃饭，织布而穿衣，没有相互伤害之心。这是由于道德隆盛到了极致的缘故。”
盗跖又说道：“然而黄帝时代，就不能至于盛德，和蚩尤大战于涿鹿的郊野，血流百里。”虽然如此说黄帝也是不对的，黄帝为得道高人。黄帝曾经向广成子求道。黄帝慈悲后世子孙，留有《黄帝内经》、《黄帝阴符经》等。
盗跖又说道：“尧舜为天子的时候，设立群臣。成汤为天子的时候，又流放了原先的天子夏桀。到了周武王为天子的时候，就又以下犯上，杀死了原先的天子纣王。”
盗跖又说道：“从此以后，天下人都以强陵弱，以众欺寡。成汤、周武王以来，这一类人，都是犯上作乱之徒罢了。”虽然此为一大盗贼，却能有如此高论，不得不令人刮目相看。
6.修文武之道
【原文】“今子修文武之道，掌天下之辩，以教后世，缝衣浅带，矫言伪行，以迷惑天下之主，而欲求富贵焉，盗莫大于子。天下何故不谓子为盗丘，而乃谓我为盗跖？子以甘辞说子路而从之，使子路去其危冠，解其长剑，而受教于子，天下皆曰孔丘能止暴禁非。其卒之也，子路欲杀卫君而事不成，身菹于卫东门之上，是子教之不至也。子自谓才士圣人邪？则再逐于鲁，削迹于卫，穷于齐，围于陈蔡，不容身于天下。子教子路菹此患，上无以为身，下无以为人，子之道岂足贵邪？
【解释】盗跖又说道：“现在你号称修周文王、周武王的治理天下的方略。掌管天下的舆论导向，用来教育后世子民。你穿着宽而长大的儒服，系着宽大的腰带。矫揉造作，假言伪行，披着仁德的外衣，以迷惑天下的诸侯。你这样做，只不过是想求富贵罢了。天下最大的大盗莫不如你了。”
盗跖又说道：“天下人为何不称你为盗丘，而唯独称呼我为盗跖呢？”盗跖骂得真酣畅淋漓，不知孔子当时如何想。
盗跖又说道：“孔丘你用花言巧语游说子路追随你，使得子路除去高冠，解去腰间佩戴的长剑，而心甘情愿地接受你的教诲。你这是以礼来引诱子路。天下人都称赞孔丘能止息暴力，禁阻非礼。”子路一开始是何等威武，被孔子收服了。
盗跖又说道：“最后呢，子路在卫国遭遇内乱，要杀死卫国君主，可是谋事不成。自身在卫国东门之上被剁成肉酱。这都是你教育失败所致。”
盗跖又说道：“你教育失败若此，你还敢妄称自己是贤德的圣人吗？你再一次被鲁国驱逐出去；绝迹于卫国，不敢踏入卫国半步；在齐国走投无路；又被困于陈国和蔡国之间。你在天下已无容身之处了。”
盗跖又说道：“你教子路却遭遇杀身之祸，上无法立身，下无法做人，你的道难道有什么值得珍贵的吗？”
7.利惑其真
【原文】“世之所高，莫若黄帝，黄帝尚不能全德，而战涿鹿之野，流血百里。尧不慈，舜不孝，禹偏枯，汤放其主，武王伐纣，文王拘羑里。此六子者，世之所高也，孰论之，皆以利惑其真而强反其情性，其行乃甚可羞也。”
【解释】盗跖又说道：“世人所推崇的，莫过于黄帝了，然而黄帝尚且不能够全德，而大战于涿鹿郊野，血流百里。”黄帝不愧为人文始祖，他如此说是过了。
盗跖又说道：“尧不够慈爱，杀死长子丹朱；舜不够孝顺，放逐自己的父亲；大禹治水，积劳成疾，半身不遂了，身体偏枯了；成汤大败夏桀，流放自己的主人；周武王讨伐纣王；周文王虽然仁德，但是却被纣王囚禁在羑里。”
盗跖又说道：“尧、舜、大禹、成汤、周武王和周文王这六个人，都是世人所高看的。仔细评论这六个人，只不过是被名利诱惑其真性，而违背本有的性情罢了。他们的所言所行真是令人感到羞耻。”每个人都有自性本心，这是真性情。虽然他如此说，但是起码黄帝、尧舜、周文王等都是得道高人。如果周文王未得道，也不能推演八卦。
8.世之贤士
【原文】“世之所谓贤士，伯夷叔齐。伯夷叔齐辞孤竹之君而饿死于首阳之山，骨肉不葬。鲍焦饰行非世，抱木而死。申徒狄谏而不听，负石自投于河，为鱼鳖所食。介子推至忠也，自割其股以食文公，文公后背之，子推怒而去，抱木而燔死。尾生与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱梁柱而死。此六子者，无异于磔犬流豕操瓢而乞者，皆离名轻死，不念本养寿命者也。”
【解释】盗跖又说道：“世人所谓的贤士，莫过于伯夷叔齐。伯夷和叔齐是孤竹国君的长子和次子，都想把王位让给对方，辞别了孤竹君，不肯吃周朝的粮食，而饿死在首阳山。骨肉都无人问津，无人不安葬。”虽然是贤德之士，下场并不好。
盗跖又说道：“周朝有个隐士鲍焦，不肯吃周朝的粮食，羞于脚踩周朝的土地，只是拾取橡子充饥。只不过是伪饰清高，非议世事罢了。结果抱木而饿死。”
盗跖又说道：“殷商有个隐士申徒狄，因为进谏不被听取，不被采纳，所以自己投河自尽，被鱼鳖所吃。”这些人都被仁德美名所伤害。难怪《道德经》中讲，不尚贤，使民不争。
盗跖又说道：“介子推极其忠诚，晋文公重耳在逃难途中，几乎饿死，介子推自己割下腿上的肉，煮汤喂给晋文公，救了晋文公一命。可是后来晋文公背弃他，奖赏有功之臣的时候，忘记他了。介子推因此大怒而离去，晋文公知道自己的过失，就去追介子推。介子推在介山上不肯下来，只好放火烧山，想把他逼下山，结果介子推宁死不肯下山，抱树而被烧死。”
盗跖又说道：“尾生高和女子在桥下约会，女子不知为何不来，放鸽子。河水涌来，尾生高坚守约会，不肯离去，抱着桥柱而淹死。”
盗跖又说道：“这六个人，跟肢体被肢解用于祭祀用的狗、漂流在河流上的死猪、拿着瓢乞讨的乞丐没有什么区别。这些人都是把贤德的美名看得很重，而轻视自己的性命。这些都是不念及滋养自性本心，不念及长寿保命之徒罢了。”
9.世之忠臣
【原文】“世之所谓忠臣者，莫若王子比干、伍子胥。子胥沈江，比干剖心，此二子者，世谓忠臣也，然卒为天下笑。自上观之，至于子胥比干，皆不足贵也。”
【解释】盗跖骂完贤人，现在又要开始骂迂腐的忠臣了，又说道：“世上所谓的忠臣，莫如商朝的比干和楚国的伍子胥了。伍子胥被吴王夫差沉入江中，比干被商纣王挖心。这两个人，也就是世上所谓的忠臣，然而最终却未免被天下人所耻笑罢了。”
盗跖又说道：“从上至下而看，从黄帝再到伍子胥和比干这些人，都不足以为贵。”
10.白驹过隙
【原文】“丘之所以说我者，若告我以鬼事，则我不能知也；若告我以人事者，不过此矣，皆吾所闻知也。今吾告子以人之情，目欲视色，耳欲听声，口欲察味，志气欲盈。人上寿百岁，中寿八十，下寿六十，除病瘦死丧忧患，其中开口而笑者，一月之中不过四五日而已矣。天与地无穷，人死者有时，操有时之具而托于无穷之间，忽然无异骐骥之驰过隙也。不能说其志意，养其寿命者，皆非通道者也。”
【解释】盗跖又说道：“孔丘之所以用来说服我的，如果告诉我那些稀奇古怪的鬼神之事，则我不能知道，对我说也没有用。如果你告诉我黄帝等这些人的事情，不过如此而已，都是我所听说过的，都是我所知道的。”
盗跖又说道：“好了，你好像也没有什么好劝说我的了。轮到我告诉你一些事情了。我告诉你人的常情是什么样的，眼睛无非想看美色，耳朵无非想听美妙的乐音，嘴巴无非想吃到美味，志气无非想要志得意满，人人都想少年得志。”
盗跖又说道：“人最长寿的不过百岁，中等寿命八十岁，下等寿命六十岁罢了。人生不过百年，除去病痛，死伤和忧患，其中开口开心大笑的，一个月当中只不过四五天而已。”真可谓是人生苦短啊！我们可以想想自己一个月有没有笑着这么多天。
盗跖又说道：“天和地长久无有穷尽，然而人却只有有限的时间就会死去。以有限的生命，寄托于无穷的天地之间，就好像是骐骥飞驰过缝隙一样，一闪而过罢了。”人生如同白驹过隙。
盗跖又说道：“人一辈子这么短暂，如果郁郁不得志，不能志得意满，滋养其寿命，都并非通达于大道的。”虽然他说的有些过，可是许多人一辈子为别人而活，有无真正考虑过为自己活一回呢，当然并不是说像他那样无恶不作了。
11.无病自灸
【原文】“丘之所言，皆吾之所弃也。亟去走归，无复言之！子之道，狂狂汲汲，诈巧虚伪事也，非可以全真也，奚足论哉！”
孔子再拜趋走，出门上车，执辔三失，目芒然无见，色若死灰，据轼低头，不能出气。归到鲁东门外，适遇柳下季。柳下季曰：“今者阙然数日不见，车马有行色，得微往见跖邪？”孔子仰天而叹曰：“然。”柳下季曰：“跖得无逆汝意若前乎？”孔子曰：“然。丘所谓无病而自灸也，疾走料虎头、编虎须，几不免虎口哉！”
【解释】盗跖又说道：“孔丘你所言，都是我所唾弃的糟粕。你赶紧走，赶紧回去，不要再多说什么了！你所说的道，都是狂狂而失去本性，汲汲而求名利的样子，都是诈巧虚伪的事情罢了。并非可以保全真性，又有什么值得在我这里谈论的呢！”
孔子再次拜过，然后快步离开，出门就上车，手抓马的缰绳，三次都掉落在地上没有抓稳。两眼茫然若失，好像看不见东西的样子，脑袋瓜还没有缓过神来。面色如同死灰一般，扶着车前面的横木，低头不语，连喘气都不太顺畅了。
孔子回到鲁国都城的东门外的时候，刚好遇见柳下惠。
柳下惠说道：“近日多日不见，心里感到很不踏实。看你的车马好像外出过的样子，形色匆匆，是不是（得微）前去见我的弟弟跖了吧？”
孔子听了，仰天长叹道：“是的。”
柳下惠问道：“跖是不是违逆你的心意了，正如我先前所说的那样呢？”
孔子回答道：“是的。孔丘我这样做，正所谓像没有病而自己针灸一样。我这是在自讨苦吃，没事去撩拨老虎的头，整编老虎的胡须，险些落入虎口了！”
12.抱其天乎
【原文】子张问于满苟得曰：“盍不为行？无行则不信，不信则不任，不任则不利。故观之名，计之利，而义真是也。若弃名利，反之于心，则夫士之为行，不可一日不为乎！”满苟得曰：“无耻者富，多信者显。夫名利之大者，几在无耻而信。故观之名，计之利，而信真是也。若弃名利，反之于心，则夫士之为行，抱其天乎！”
【解释】孔子弟子子张问满苟得道：“为何不修养德行呢？没有德行就不能得到众人的信任，不能得到信任，就不能被任用，不能被任用就不能获得利禄。”
子张又说道：“所以说，用名誉来考量，用利禄来计算，而仁义果真还是重要的。”仁义并非没有用，而是有实实在在的好处的。
子张又说道：“假如抛开名利不说，反问自心，则作为士的品行修养，不可以一日停止，不可一日不讲求仁义！”
满苟得听了，就说道：“那些无耻的人就会富有，用仁义骗取别人信任的人就会显贵。”
满苟得又说道：“那些获得大名大利的人，几乎都是假仁假义的，几乎都是利用无耻的手段而骗取别人的信任。”
满苟得又说道：“所以说，用名誉来考量，用利禄来计算，而骗取信任真的是重要啊。”
满苟得又说道：“如果抛开名誉和利禄不说，反观于内心，则作为士的品行修养，只要抱守天性就可以了！”仁义只不过如同多余的手指头罢了，只需要持守天性就可以了。从对话看来，满苟得为得道高人，比子张水平要高一个层次。
13.成者为首
【原文】子张曰：“昔者桀、纣贵为天子，富有天下。今谓臧聚曰：‘汝行如桀、纣。’则有怍色，有不服之心者，小人所贱也。仲尼、墨翟穷为匹夫，今谓宰相曰：‘子行如仲尼、墨翟。’则变容易色称不足者，士诚贵也。故势为天子，未必贵也；穷为匹夫，未必贱也；贵贱之分，在行之恶美。”满苟得曰：“小盗者拘，大盗者为诸侯，诸侯之门，义士存焉。昔者桓公小白杀兄入嫂而管仲为臣，田成子常杀君窃国而孔子受币。论则贱之，行则下之，则是言行之情悖战于胸中也，不亦拂乎！故书曰：孰恶孰美？成者为首，不成者为尾。”
【解释】子张听了，说道：“昔日夏桀、商纣王贵为天子，富有天下。现在今非昔比了，只要对地位卑下的人说：‘你的所言所行如同桀纣那样。’则即使是奴婢（臧）、养马的人（聚）那样地位卑微的人听见了，都会露出惭愧的脸色，还会有不服气之心，因为连小人都卑贱桀纣的行为。”
子张又说道：“孔丘和墨子虽然穷困，为一介匹夫。然而现在即使对贵为宰相的人说：‘你的所言所行如同孔丘和墨子。’别人听了，必定改变表情，连忙称自己有许多不足，如何敢和孔丘和墨子相提并论。这说明贤德之士确实很珍贵。”
子张又说道：“所以说，虽然势大为天子，未必就高贵；穷困为匹夫，未必卑贱。贵贱之分，在于言行的恶还是美善。”子张讲得似乎很有道理，看看满苟得有何高论。
满苟得听了，就说道：“小盗小摸却被拘禁起来，而窃国大盗却大摇大摆成为诸侯。窃钩者诛，窃国者成为诸侯。而诸侯的门下，却以仁义的美名招揽义士。”
满苟得又说道：“昔日齐桓公小白杀死自己的兄长，而把自家嫂子纳为妻妾。齐桓公不仅如此，还把兄长的臣子管仲招揽为自己的大臣。”管仲可以说是义士了。
满苟得又说道：“田常杀死自己的国君齐简公，自立为王，而孔子号称仁德，可是却接受他馈赠的币帛。”这里也许有玷污孔圣人了，据历史记载，孔子听闻田常杀死国君，孔子劝说鲁国国君出兵讨伐田常。
满苟得又说道：“在谈论中卑贱看低他们，却言行不一致，在心动上却又屈从于他们。”
满苟得又说道：“如此是由于言行不同，在心中悖逆交战，胸中极其矛盾造成的，岂不是不太合情理呢！”
满苟得又说道：“所以古书上有讲：到底谁恶谁美呢？成者为首领，为王侯，而败者为人下人，败者为寇了。”
14.亲疏贵贱
【原文】子张曰：“子不为行，即将疏戚无伦，贵贱无义，长幼无序；五纪六位，将何以为别乎？”满苟得曰：“尧杀长子，舜流母弟，疏戚有伦乎？汤放桀，武王杀纣，贵贱有义乎？王季为适，周公杀兄，长幼有序乎？儒者伪辞，墨者兼爱，五纪六位将有别乎？
【解释】子张听了，又说道：“你假如不修养德行，就会失去亲疏的人伦关系，失去贵贱不同的礼仪，长幼就没有一个顺序了。五纪六位之间，又将拿什么来分别呢？”五纪，五伦，指君臣、父子、夫妇、兄弟和朋友。六位指诸父、兄弟、族人、诸舅、师长和朋友。
满苟得说道：“尧帝杀死自己的长子丹朱；舜帝流放自己的继母和弟弟象，尧舜还有亲疏人伦关系吗？”
满苟得又说道：“成汤流放自己的主人夏桀；周武王弑杀商纣王。贵贱之间还有什么礼仪可以讲吗？”
满苟得又说道：“王季（周文王之父）为嫡子，是由于王季的兄长吴太伯、仲庸让位的缘故；周公诛杀自己的兄长管叔和蔡叔。长幼还有什么次序吗？”
满苟得又说道：“儒者虚言假语，讲究仁义，称兄道弟，感恩就认义父义母，结拜金銮，还有什么五伦六位可言呢？对于墨者也是如此，墨者说兼爱，父子、兄弟和夫妇混同一起没有分别，还有什么五伦六位可言呢？”
15.上世所传
【原文】“且子正为名，我正为利。名利之实，不顺于理，不监于道。吾日与子讼于无约曰：‘小人殉财，君子殉名。其所以变其情、易其性，则异矣；乃至于弃其所为而殉其所不为，则一也。’故曰，无为小人，反殉而天；无为君子，从天之理。若枉若直，相而天极；面观四方，与时消息。若是若非，执而圆机；独成而意，与道徘徊。无转而行，无成而义，将失而所为。无赴而富，无殉而成，将弃而天。比干剖心，子胥抉眼，忠之祸也；直躬证父，尾生溺死，信之患也；鲍子立干，申子不自理，廉之害也；孔子不见母，匡子不见父，义之失也。此上世之所传，下世之所语，以为士者正其言，必其行，故服其殃，离其患也。”
【解释】满苟得又说道：“况且你心里所想的正是仁德美名，而我心里所想的是利禄。名利也是半斤八两，你所想的也好不到哪里去。名利说实在一点，不符合于理，也不明于道。”
满苟得又说道：“我往日和你一起在无约（人名）年前争辩，说道：‘小人为财殉命，君子为名殉命。他们改变性情的原因有所不同，一个为名改变自性本心，一个为利改变自性本心。然而从另外一个角度来看，则都是一样的。都是放弃应该做的，也就是修养身心，而为名利殉命。’”
满苟得又说道：“所以说，不要做小人，要返回自己本有天性；不要做君子，去追求假仁假义，只需要顺从天理罢了。”
满苟得又说道：“评判曲直，以你的天性为准则；面观四方，顺应四时变化而已，只需要顺势而为。”
满苟得又说道：“评判是非，执守你的枢机，就可以圆融通达了。本来无是无非，将是非混而为一，无有分别心。独自归于孤寂，与大道徘徊。”
满苟得又说道：“不要刻意转变你的行为，刻意去符合仁德；不要刻意去行仁义；否则将失去你本有的自性。”
满苟得又说道：“不要奔赴而为富贵，不要殉命而谋取成功，将抛弃你的本有天性了。”
满苟得又说道：“比干被挖心，伍子胥被挖眼，这都是忠诚的祸害；直躬指正父亲偷羊，尾生因为约会而溺死在桥下，这都是诚信所造成的祸患。”
满苟得又说道：“鲍焦为周朝隐士，因为不肯吃周朝粮食，每天拾取橡子为食，抱树而立，干枯而死；晋献公的儿子申生，被骊姬所陷害，却不申辩清白，自缢而死。这都是由于固执地持守廉洁所造成的祸害。”
满苟得又说道：“孔子由于周游列国，母亲临死前都未能相见；匡子（齐国人）因为劝谏自己的父亲，父亲不听，反而逐出家门，终生未能相见。这都是由于坚守义的缺失。”由于坚守义，忠孝不能两全，所以只能与父母不能相见了。
满苟得又说道：“这都是由于上世传承下来的，下面的世代就自然而然的继承了，人云亦云，不敢去有丝毫的违抗。将仁义作为士的言行标准，所以就使得士人遭殃了，就有祸患了。”
16.富则人归
【原文】无足问于知和曰：“人卒未有不兴名就利者。彼富则人归之，归则下之，下则贵之。夫见下贵者，所以长生安体乐意之道也。今子独无意焉，知不足邪？意知而力不能行邪？故推正不忘邪？”
【解释】无足（人名，不知止足的人）问知和（人名，知中和的人）道：“人们没有不立名追求利禄的。谁富有则人就归附他，归附他则甘居人下，居于人下则以人为贵，以己为卑贱。”
无足又说道：“被下面的众人所尊贵，这是长生、安乐和快意之道。可是现在你却唯独没有意愿去追求名利地位，难道是明知自己德能不足以去追求吗？或许是有这个意愿，可是不能身体力行？抑或是推行正道而一心不忘呢？”
17.不免于患
【原文】知和曰：“今夫此人，以为与己同时而生，同乡而处者，以为夫绝俗过世之士焉；是专无主正，所以览古今之时，是非之分也，与俗化世。去至重，弃至尊，以为其所为也；此其所以论长生安体乐意之道，不亦远乎！惨怛之疾，恬愉之安，不监于体；怵惕之恐，欣欢之喜，不监于心。知为为而不知所以为，是以贵为天子，富有天下，而不免于患也。”
【解释】知和听了，就回答道：“现在有些人只是盲目追求名利罢了，并非知晓自己真正想要的是什么，并不知中和之道什么。有一种东西是最尊贵的，别以为和自己同时而生，同乡而处，就以为自己就是超凡绝俗、脱离世俗的人了。”这种东西是什么呢？这是每个人身上都有的无上珍宝，也就是自性本心。每个人都与生俱来的，并不是带着这个珍宝，每个人就天然地都能够超凡脱俗。每个人都要做致良知的功夫，还要觉悟才可以。否则只能是随着欲望身不由己去行事罢了。世俗之人对喜怒哀乐未发之中不曾了解，更不知晓何为中和之道。
知和又说道：“这些人不知道什么是一身的主宰。自性本心才是真正的主人。如果回归于自性本心，就无古今之分，无是非之分了。然而这些人失去自性本心，被物欲所遮蔽了，只能与世俗混同了，茫然而不自知。”
知和又说道：“这些人去除本应该重视的大道，违背大道；背弃至尊的德性。古人讲尊德性而道问学。每个人都本有光明的德性，只是被物欲遮蔽了。这些人完全背弃德性，而去追求自己认为重要的富贵，并乐此不疲。”
知和又说道：“这些人不仅如此，还以为这就是长寿、安乐和快意之道，岂不是离得很远呢！这是南辕北辙了！”
知和又说道：“有时痛苦（惨怛）的疾病，有时恬愉安适，看不清追求富贵对自己身体健康所造成的影响。有时惊慌（怵惕）恐惧，有时欢欣喜悦，看不清追求富贵对自己心灵的影响。”拥有富贵的时候，恐怕失去，战战兢兢如履薄冰。没有富贵的时候，不择手段去做，以自己的身家性命为代价去追求。
知和又说道：“虽然看似知道自己在做什么，在追求名利，但是却不知为何要这么做。好像自己完全都不能把握自己的命运。所以虽然贵为天子，富有天下，也难免于祸患。”
18.富之于人
【原文】无足曰：“夫富之于人，无所不利。穷美究埶，至人之所不得逮，贤人之所不能及，侠人之勇力而以为威强，秉人之知谋以为明察，因人之德以为贤良，非享国而严若君父。且夫声色滋味权势之于人，心不待学而乐之，体不待象而安之。夫欲恶避就，固不待师，此人之性也。天下虽非我，孰能辞之！”
【解释】无足听了，就说道：“富贵的人，无往而不利。有钱有势，什么都可以办到了。”想想当今之世，也是如此，金钱几乎可以办到想办的事情，但是金钱真的是万能的吗？无足只是看富贵的风光一面，想想韩信整个家族三千多口人，在长安凛冽的寒风中被斩首，难道不值得深思吗？
无足又说道：“享尽天下最美好的东西，拥有很高的权势（埶，通势）。虽然是至德的圣人也不能如此，贤人也不能比及。”想想也是，颜回一箪食一瓢饮，穷得叮当响，如何能够比及呢？然而世人不知颜回之乐。
无足又说道：“如果能够富贵，就可以要挟别人的勇力为己所用，以增加自己的威武和强大，无人敢轻视；可以用别人的智谋，增加自己的明察，就不会被事物所蒙蔽；可以用别人的德行，显示自己的贤良；虽然并没有享有国家，并非一国之主，然而却威严俨如一国之君。”
无足又说道：“声色、滋味和权势对于人而言，心不用去学而就自然乐于去享受；身体根本不用试，而自然安于此了。”
无足又说道：“欲望（对名利欲望）、厌恶（厌恶没有名利）、避开（避开穷困）和趋就（追求名利），对于名利这些态度，根本都不用跟老师学，自然就会了，这是人的本性而已。”
无足又说道：“天下人虽然非议我的这种说法，但是又有谁能够脱离声色、滋味和权势呢！”
19.知者之为
【原文】知和曰：“知者之为，故动以百姓，不违其度，是以足而不争，无以为故不求。不足故求之，争四处而不自以为贪；有余故辞之，弃天下而不自以为廉。廉贪之实，非以迫外也，反监之度。势为天子而不以贵骄人，富有天下而不以财戏人。计其患，虑其反，以为害于性，故辞而不受也，非以要名誉也。尧、舜为帝而雍，非仁天下也，不以美害生也；善卷、许由得帝而不受，非虚辞让也，不以事害己。此皆就其利，辞其害，而天下称贤焉，则可以有之，彼非以兴名誉也。”
【解释】知和听了，就说道：“有智慧的圣人治理天下，以百姓的意愿实施政令，不会随便违背已经形成的法度。所以圣人自己自足而不与民争利。圣人自性本心具足，无为而不向外求索富贵。”
知和又说道：“世俗的人正是因为不知足，不知本性具足，所以向外求索。争战四方的财物，可是还不觉得自己不够贪婪。圣人内心感到自足而有余，所以处处辞让。虽然舍弃天下这么大的诱惑，也不会觉得自己清廉。”前面章节讲让王，名利最大莫过于君王了。把天下都能够辞让，这可以说是世俗最大的清廉了。
知和又说道：“清廉和贪婪的实情，并非由于受外力迫使，不得不贪，而是可以反观自己的秉性和气度。”由于不知足，所以贪婪，并非外力迫使。有人也许会说，这是生活所迫啊。可是反观孔子的弟子颜回，一箪食一瓢饮，还是安贫乐道。
知和又说道：“虽然权势极大，贵为天子，而不会因为贵至极点而以傲慢对待别人；虽然富有天下，而不会以富有而戏弄看不起别人。”周文王虽然贵为君王，可是礼贤下士，拜姜太公为军师。范蠡经商而成为巨富，然而却三次散尽家财。
知和又说道：“圣人能够想到富贵所带来的隐患，考虑到物极必反的道理，清楚富贵会伤害自性本心，所以就会辞让而不愿意接受。不会为了富贵而沽名钓誉。”
知和又说道：“尧舜为帝王的时候，天下和睦（雍）。尧舜并非刻意以仁义治理天下，不以世俗所认为美好的东西（名利）伤害百姓的自性罢了。”
知和又说道：“善卷和许由虽然得到禅让的帝位，可是却辞让而不接受。并非他们是虚伪地辞让，嘴巴上说不要不要，可是心里却想要。他们只是不想以复杂的世俗之事伤害自性罢了。”
知和又说道：“他们可以说也是趋就其利，而回避其害的人。世人以富贵为利，而圣贤以自性为利。正是由于他们两人辞让，所以天下称颂他们贤德，则有贤德的美名，并非他们故意沽名钓誉。”
20.平常为福
【原文】无足曰：“必持其名，苦体、绝甘、约养以持生，则亦久病长阨而不死者也。”
知和曰：“平为福，有余为害者，物莫不然，而财其甚者也。今富人，耳营钟鼓管籥之声，口嗛于刍豢醪醴之味，以感其意，遗忘其业，可谓乱矣；侅溺于冯气，若负重行而上阪，可谓苦矣；贪财而取慰，贪权而取竭，静居则溺，体泽而冯，可谓疾矣；为欲富就利，故满若堵耳而不知避，且冯而不舍，可谓辱矣；财积而无用，服膺而不舍，满心戚醮，求益而不止，可谓忧矣；内则疑劫请之贼，外则畏寇盗之害，内周楼疏，外不敢独行，可谓畏矣。此六者，天下之至害也，皆遗忘而不知察。及其患至，求尽性竭财，单以反一日之无故而不可得也。故观之名则不见，求之利则不得，缭意绝体而争此，不亦惑乎！”
【解释】无足说道：“如果必定坚持清廉贤德的美名，必然会使得肉体受苦、弃绝甘美的食物、俭约地维持起码的生计罢了。如果仅仅如此，无异于久病顽疾、长久地承受困厄，在死亡线上挣扎而没有死去的人罢了。”
知和听了，就说道：“平平常常那样就是福了，如果富贵有余则为祸害，不仅仅伤害自性，也可能给自己带来灾祸。贪恋外物莫不是对人有所伤害的，而财物尤其如此。”
知和又说道：“当今的富人，耳边听着钟鼓箫笛的靡靡之音，嘴巴爽快于美肉（刍豢）和佳酿（醪醴）的美味。如此诱发其欲望，忘却该做的正业，如此可以说心志昏乱了。”
知和又说道：“沉溺（侅溺）于自负当中，盛气（冯气）凌人，如同背负着重物在上坡（上阪）一样，可以说太辛苦了。”富贵而骄傲，这是很辛苦的事情。
知和又说道：“贪求财物而慰藉其心，贪求权势而殚精竭虑，静居于室内则沉溺于色欲，体肥而润泽，可是气血堵塞，可以说已经生病了。”
知和又说道：“为贪求富贵，追求私利，家里的财物已经堆积如墙那么高而还不知避让，收敛财物越多，越发不舍得收敛，可以说是耻辱。”
知和又说道：“财物堆积如此之多，而无有用处；念念不忘（服膺）而不舍得丁点财物。满心的烦恼（戚醮），还在求如何增益财物而不知止足，可以说成忧患了。”忧虑失去财物，忧虑财物不继续增加。
知和又说道：“在家内则忧虑盗贼来家劫取财物；在家外则畏惧盗贼谋财害命。于是在家院子里修筑周密的防盗设施，在外不敢单独行走，可以说是恐惧症了。”
知和又说道：“前面提到这六点，是天下人最大的伤害，可是都遗忘了，而不知觉察。等到祸患降临了，慌慌张张抛却钱财以保全性命，可是想要求得一天安稳的日子，都不能得到了。”秦国丞相李斯被腰斩之前，曾经感叹，想要带着小狗遛弯一下，也都是奢侈的事情了。
知和又说道：“所以，如果灾祸降临的时候，想看到名声，也看不到了，已经身败名裂了；想要求得私利，也了不可得了。”
知和又说道：“内心念念不忘（缭意），牺牲身家性命而争夺名利，岂不是太过于迷惑了吗！”
