第四章 外物
第四章 外物
1.众人焚和
【原文】外物不可必，故龙逢诛，比干戮，箕子狂，恶来死，桀纣亡。人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍员流于江，苌弘死于蜀，藏其血三年而化为碧。人亲莫不欲其子之孝，而孝未必爱，故孝己忧而曾参悲。木与木相摩而然，金与火相守则流。阴阳错行，则天地大絯，于是乎有雷有霆，水中有火，乃焚大槐。有甚忧两陷而无所逃，螴蜳不得成，心若县于天地之间，慰昬沉屯，利害相摩，生火甚多；众人焚和，月固不胜火，于是乎有僓然而道尽。
【解释】外来的事物所招致的祸害是没有必然的，是无常的。所以龙逢因多次忠言劝谏夏桀而被诛杀；比干因多次劝谏纣王而被杀戮剖心；箕子因忠言劝谏纣王，被迫装疯；恶来为纣王佞臣，跟纣王一同被杀死；夏桀和商纣王都因为为政不仁而身亡国毁。
身为国君无不想臣下对其效忠，然而虽然臣下有效忠之心，君主未必能够信任，所以伍子胥被吴王杀死，尸体抛入江中流走；周灵王贤臣苌弘因为遭受谗言，而死于蜀地。百姓感其忠烈，藏血三年，打开一看化为碧玉。碧血丹心中的碧血就是讲的苌弘化碧。
身为父母无不想自己子女对其孝顺，然而虽然子女孝顺，父母未必会爱子女。所以孝己（殷高宗之子）遭受后母虐待，被放逐，最后忧苦而死；曾参帮助父亲锄草，不小心斩断了瓜根，被大杖打几乎昏死过去，所以曾参虽然孝顺，但是有忧苦之事。
木头和木头放在一起相互摩擦，就会燃烧；金属和火放在一起，金属就会熔化而流动。阴阳如果错乱，则天地就会受到惊动（大絯）。于是就会有雷霆，雷雨之中夹杂闪电，电中有火，击中大槐树就会燃烧起来。
有人感到非常忧虑，陷入利害之境而无处遁逃。也许人生一辈子，每个人都难免会遇见进退两难的境地。战战兢兢恐惧不安的样子（螴蜳），恐怕做不成事情。心就好像被悬挂于天地之间，心若县于天地之间，郁闷（慰昬）、深深地忧虑（沉屯）。利害互为阴阳，相互摩擦而生火，就会伤害世人了。利害交织在一起，身体如同火宅一样，虚火浮越。世俗的人如此就会将自身中和之气焚烧殆尽了。如月亮般清纯的自性本心，固然不能胜过欲火的焚烧，于是就被烧毁（僓然）而彻底失去天性了，彻底背道而驰了。
2.斗升之水
【原文】庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰：“诺。我将得邑金，将贷子三百金，可乎？”庄周忿然作色曰：“周昨来，有中道而呼者。周顾视车辙中，有鲋鱼焉。周问之曰：‘鲋鱼来！子何为者邪？’对曰：‘我，东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉？’周曰：‘诺。我且南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鲋鱼忿然作色曰：‘吾失我常与，我无所处。吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我枯鱼之肆！’”
【解释】庄子家里很穷，所以就跑去跟监河侯（监河工的官员）借粮食。这个监河侯可真够坏的，他问道：“行，没问题，我可以借给你粮食。我将要得到封邑之地的赋税，可以借给你三百金，可以了吧？”古代说金未必就是金子，铜铁之类都可以为钱币。
庄子听了感到很生气，脸色都变了，说道：“庄周我昨天来，半路上听见有人在叫我。庄周回头看看车辙中，有一条鲫鱼在那里挣扎。”原来是那条鲫鱼在呼叫庄子。
庄子又说道：“我就问它：‘鲫鱼你好啊！你为何叫我呢？’鲫鱼回答道：‘我本来是东海龙王的波浪之臣，你能否借一斗或者一升水给我，救活我呢？’我就回答道：‘行啊。我将要向南去游说吴国和越国的君王，引西江的水过来迎接你，可以吗？’鲫鱼听了很生气，脸色都变了，它说道：‘我失去经常赖以生存的生活的水，我已经没有处所了。我只要得到一斗或者一升这么一丁点的水，就可以存活了。然而你却如此说，倒不如你早一点去干鱼店去找我吧！’”
3.沽名钓誉
【原文】任公子为大钩巨缁，五十犗以为饵，蹲乎会稽，投竿东海，旦旦而钓，期年不得鱼。已而大鱼食之，牵巨钩，錎没而下，鹜扬而奋鬐，白波如山，海水震荡，声侔鬼神，惮赫千里。任公得若鱼，离而腊之，自制河以东，苍梧已北，莫不厌若鱼者。已而后世辁才讽说之徒，皆惊而相告也。夫揭竿累，趣灌渎，守鲵鲋，其于得大鱼难矣。饰小说以干县令，其于大达亦远矣，是以未尝闻任氏之风俗，其不可与经于世亦远矣。
【解释】任国的公子制作了很大的鱼钩，用粗大的黑绳子（巨缁）绑住大鱼钩。再用五十头阉割过的大肥牛（犗）作为钓饵，蹲在会稽山上，把鱼竿投向东海。庄子可真能够想象，有这么钓鱼的。
虽然天天都如此钓鱼，可是一整年过去了，却始终没有任何鱼上钩。姜太公直钩钓鱼，虽然钓不着小鱼，但是却钓到周文王这个大鱼。
后来，有一条大鱼吞食了鱼饵，牵动了巨大的鱼钩。急速地沉没（錎没）而游入海底。又迅疾地翻动脊背，奋身而起，到处乱游。
大鱼掀起如山的白色波浪，海水剧烈地震荡。巨大的声响惊动鬼神，千里之内极其惊恐的样子。
任公子钓到如此的大鱼，将其剖开晾干。从浙江（制河）以东，苍梧以北，如此广大范围内的人，无不饱食这条大鱼。
此后，那些浅薄的人，喜欢评头论足、道听途说的人都惊呼而奔走相告。
这些人纷纷举着小竹竿，细绳绑住小的鱼钩；跑去灌溉用的小沟小渠中，守候着小鱼小虾。他们这些人要钓到大鱼可就很难了。
修饰浅陋的言辞，以求沽名钓誉，想得到大的荣誉。这对于通达大道而言，相差实在是太远了。世人在微博和微信中，为了吸引眼球而在标题中起一些怪异的名字，如此是钓不到大鱼的。庄子一书，不为名利，然而流传两千多年。
所以说，未曾听闻了解任公子的气度的人，也不能与其谈经世致用之道，因为相差实在是太遥远了。如果有缘，相隔两千多年，才能够听闻庄子的教诲。
4.口中有珠
【原文】儒以《诗》、《礼》发冢，大儒胪传曰：“东方作矣，事之何若？”小儒曰：“未解裙襦，口中有珠。《诗》固有之曰：‘青青之麦，生于陵陂。生不布施，死何含珠为？’”“接其鬓，压其顪，儒以金椎控其颐，徐别其颊，无伤口中珠。”
【解释】儒生在表面上，满口《诗》、《礼》，然而其行为跟盗墓并无什么区别。前面刚讲完世人沽名钓誉，儒生讲《诗》、《礼》，也是在欺世盗名罢了。
大儒给小儒传话（胪传）道：“东方已经发白了，太阳快升起来了，事情进展得如何了呢？”盗墓之事，如果太阳升起了，就无法顺利进行了。庄子所写之书一出，如同太阳升起，儒生再无法欺世盗名了。
小儒回答道：“还未解开裙子和短衣，死者口中含有宝珠。《诗》经中本来就有一句话：‘青青的麦苗，生长在山坡之上。生前没有布施，为何死后却含有宝珠呢？’”
大儒对小儒说道：“你要揪住死人的鬓毛，按住死人的胡须（顪）。再用铁锤敲打死人的下巴，慢慢地分开两颊，千万不要伤到口中的宝珠。”
5.万世之患
【原文】老莱子之弟子出取薪，遇仲尼，反以告，曰：“有人于彼，修上而趋下，末偻而后耳，视若营四海，不知其谁氏之子。”老莱子曰：“是丘也。召而来。”仲尼至。曰：“丘！去汝躬矜与汝容知，斯为君子矣。”仲尼揖而退，蹙然改容而问曰：“业可得进乎？”老莱子曰：“夫不忍一世之伤而骜万世之患，抑固窭邪，亡其略弗及邪？惠以欢为骜，终身之丑，中民之行进焉耳！相引以名，相结以隐。与其誉尧而非桀，不如两忘而闭其所誉。反无非伤也，动无非邪也。圣人踌躇以兴事，以每成功，奈何哉其载焉终矜尔！”
【解释】老莱子为楚国的贤人，跟孔子生活在一个年代。楚王想要拜他为相，携带妻子隐居江南。老莱子的弟子外出打柴，遇见孔子，返回来告诉老莱子。
弟子说道：“我刚才遇见一个人在那里，上身修长而下身较短。背部有些弯曲（末偻）而耳朵贴着脑后。目视远方似乎经营天下的样子，不知道是什么人。”
老莱子听了，就说道：“那个人是孔子，请把他叫过来。”孔子跟着过来见老莱子。
老莱子对孔子说道：“孔丘啊！去掉你自矜和自恃聪明的仪容，你就可以成为君子了。”孔子听了，恭敬地作揖而后退，局促不安地改变容貌，赶紧问道：“我的学业如何进步呢？”由此可见，孔子遇见贤人，是多么地谦逊。
老莱子说道：“你慈悲当代世人，看到天下战乱分仍，不忍看到世人颠沛流离，饱受战乱之苦。不忍看到这一世的人受伤害，而却给万世留下了祸患。你是本来就孤陋寡闻呢，还是智慧本来就没有达到呢？”也许老莱子如此说的时候，孔子还未得道。孔子五十一岁之后得道。如果孔子得道了，老莱子就没有什么好批评的了。
老莱子又说道：“布施恩惠给世人，而求得自己的欢心。以为这些小恩小惠就是仁德，实则是终身的丑行罢了。这只不过是平庸之辈的做法罢了！”
老莱子又说道：“平庸之辈以名声相互招引，以隐密的私利相互勾结。”正所谓臭气相投罢了。
老莱子又说道：“与其赞誉尧的仁德，而诋毁桀的暴行。不如将两者都忘却，而闭塞耳目，闭塞所赞誉的东西。”《道德经》中讲，不尚贤，使民不争。
老莱子又说道：“违反本性，无不伤害本性。心性扰动，无不邪念顿起。”世人为仁德的名声，也会不择手段。
老莱子又说道：“圣人踌躇不定，不得已而应对世事。圣人的心如同明镜，物来则应，物去不留罢了。如此每每而能够成功应对。为何你的行为始终都是如此骄傲自矜呢！”
6.去善自善
【原文】宋元君夜半而梦人被发窥阿门，曰：“予自宰路之渊，予为清江使河伯之所，渔者余且得予。”元君觉，使人占之，曰：“此神龟也。”君曰：“渔者有余且乎？”左右曰：“有。”君曰：“令余且会朝。”明日，余且朝。君曰：“渔何得？”对曰：“且之网得白龟焉，其圆五尺。”君曰：“献若之龟。”龟至，君再欲杀之，再欲活之，心疑，卜之，曰：“杀龟以卜吉。”乃刳龟，七十二钻而无遗。仲尼曰：“神龟能见梦于元君，而不能避余且之网；知能七十二钻而无遗，不能避刳肠之患。如是，则知有所困，神有所不及也。虽有至知，万人谋之。鱼不畏网而畏鹈鹕。去小知而大知明，去善而自善矣。婴儿生无石师而能言，与能言者处也。”
【解释】宋元君（宋国国君）半夜的时候做了一个梦，梦见有人披散着头发，站在侧门旁窥视。那个人说道：“我来自宰路的深渊之中，我本来作为清江的使者，到河伯的住所拜会河伯，然而却被打鱼人（名字叫余且）捕捉到了。”
宋元君一觉醒来，让人占卜自己的梦，占卜的人说道：“此是神龟。”
宋元君问道：“有没有名字叫余且的打鱼人呢？”左右的人回答道：“有。”宋元君说道：“传令打鱼人朝见。”第二天，余且朝见宋元君。
宋元君问道：“打鱼时，你捞到什么了呢？”余且回答道：“我捕鱼的网捞到了一只白龟，周长足足有五尺。”
宋元君说道：“将你捕捉到的白龟献出来吧。”余且就把白龟献给宋元君。白龟送到的时候，宋元君犹豫不决，一会想杀掉白龟，一会又想把白龟养起来，心有疑惑不定。又请占卜的人占卜，占卜的人说道：“如果能够杀掉白龟，用龟壳进行占卜，一定是大吉的。”
于是就把白龟杀了，把龟剖开挖空。进行了七十二次占卜，居然没有一次是不准的。
孔子说道：“神龟虽然能够托梦给宋元君，而不能避开打鱼人余且的渔网。才智虽然能够占卜七十二次，丝毫都没有失误，可是却不能避开剖腹挖肠的祸患。如此看来，智者也有困惑的时候，神灵也有所不及之处。”
孔子又说道：“个人虽然有极高的才智，但是也敌不过万人的智谋。鱼不知畏惧渔网，但却畏惧鹈鹕（一种捕鱼的鸟）。”文种的智谋足以谋划一国，把吴国给灭掉了，然而却不能算到自己的生死。
孔子又说道：“去掉小聪明，就可以发明大智慧了。去掉刻意为善的心，就可以自我完善了，就可以恢复自性本心了。”神龟虽然有小聪明，然而无有大智慧，所以有此灾祸。六祖曾说：兀兀不修善，腾腾不造恶。
孔子又说道：“婴儿出生，虽然没有大师的教诲，然而却能够说话。只要把婴儿放在能说话的人身边就可以了。”
7.无用之用
【原文】惠子谓庄子曰：“子言无用。”庄子曰：“知无用而始可与言用矣。天地非不广且大也，人之所用容足耳。然则厕足而垫之，致黄泉，人尚有用乎？”惠子曰：“无用。”庄子曰：“然则无用之为用也亦明矣。”
【解释】惠子对庄子说道：“你所言真的没有用处。”惠子讥讽庄子，看看庄子如何回答。
庄子听了，就说道：“知晓无用之处，方可谈论有用之处。”知晓大葫芦没有用处，方可讨论其有用之处。不能用于水瓢，但可以用于泛舟。
庄子又说道：“天地并非不广大，人所使用的只是立足之地罢了。”言下之意，庄子的境界如天地一样广大，然而所使用的只是只言片语罢了。
庄子又说道：“然而假如除了立足之地之外，全部挖掘空了，直至黄泉，人所立足之地还有什么用呢？”光站在那里，无法走动了。如果单单看庄子的只言片语，必定是没有用的。必须要看到庄子言外之意，广大的无用之地，方能知晓庄子之言有用。否则，如果只是把庄子的言辞当成普通的文学辞藻，就没有多大用了。
惠子回答道：“没有用。”
庄子说道：“如此看来，无用之处，正所以能够成其用，这样的道理已经很明了了。”屋子正是由于有空的地方，无用的地方，所以能够成其用。杯子也是如此。汽车轮子所压的地方很小，如果把其它地方的土地都挖掘空，汽车如何行使呢？
8.彼教不学
【原文】庄子曰：“人有能游，且得不游乎？人而不能游，且得游乎？夫流遁之志，决绝之行，噫，其非至知厚德之任与！覆坠而不反，火驰而不顾。虽相与为君臣，时也，易世而无以相践。故曰至人不留行焉。夫尊古而悲今，学者之流也。且以狶韦氏之流观今之世，夫孰能不波？唯至人乃能游于世而不僻，顺人而不失己。彼教不学，承意不彼。”
【解释】庄子说道：“人如果知道有办法逍遥游，很快活自在，难道不想去遨游吗？”世人不知有此逍遥快活之境地，所以不想去遨游。如果知晓，必定乐于前往。人要能够迷途知返。在平常生活中，有一个生活的小窍门。身边的东西，拿来用完，就随时放回原处，如此物件就会井井有条。
庄子又说道：“身为人，如果没有本事去逍遥游，难道能够快活自在吗？”前面一句讲知，后面这句讲行。如果想逍遥游，就要努力修行。
庄子又说道：“流连于外物，不知返回本心，不知上达于道，没有君子之志。对于世俗决绝而弃世，隐遁于山野求静。哎，这两种行为，都并非有大智慧，厚德的圣人所为的！”圣人不偏不倚，不会一味地求静，离世索居；也不会一味沉迷于尘世。庄子所说，跟王阳明先生所讲一脉相承，都讲求在事上磨炼。如此看来，不能认为庄子完全避世。
庄子又说道：“流连于外物，频临覆灭，坠入深渊却不知返回。离世隐居，火驰而离去，决然不会回头。”此并非圣人所言所行。
庄子又说道：“虽然此一世互相为君臣，然而这只是时势机缘所造成的。换一世就无缘为君臣了。所以说，圣人不会留下行迹。”如果被当官的高位所滞留，不肯离去，就会有危险了。范蠡能够功成身退，就无忧了。如果流连于君臣如此高贵的地位，就会危险了。即使是再好的朝代，也都有起有落。
庄子又说道：“单纯尊崇古人，而悲叹今人，这只是浅陋学者的见解罢了。”真正的圣人要识得正道正统。
庄子又说道：“以远古帝王狶韦氏那样的眼光，观察当今世事，又有谁能不随波逐流呢？”庄子生在战国乱世，又有多少人能够置身于世外呢？
庄子又说道：“只有真正的圣人，至德的圣人能够逍遥游于世上，而不会走上偏僻小路。不会流连于物欲而失去性命。只有圣人能够随顺世人，而不会失去自性本心。”
庄子又说道：“尊古悲今的诸子百家之学，不必刻意去学习，只是随顺百家之学罢了，而不会因为百家之学而失去自性本心，失去自我。”庄子无意去贬低百家之学。
9.道不欲壅
【原文】“目彻为明，耳彻为聪，鼻彻为颤，口彻为甘，心彻为知，知彻为德。凡道不欲壅，壅则哽，哽而不止则跈，跈者众害生。物之有知者恃息，其不殷，非天之罪。天之穿之，日夜无降，人则顾塞其窦。胞有重阆，心有天游。室无空虚，则妇姑勃谿；心无天游，则六凿相攘。大林丘山之善于人也，亦神者不胜。”
【解释】庄子又说道：“目光敏锐称之为明。耳朵敏锐称之为聪。鼻子灵敏称之为颤（通膻字）。”真正的目明不是可以看多远，可以看多针眼那么细小的东西，而是可以看见自性。耳朵真正灵敏是能听见自己的心声。鼻子灵敏是能闻到正法的真香。
庄子又说道：“嘴巴灵敏称之为甘。心灵透彻称之为知。知能彻底恢复本有良知，智慧通彻，圆融通达，称之为德。”一片药片放在喉咙感觉不到苦，然而放在舌头就可以。正所谓无苦就无甜，有苦也有甜。心灵通彻，除去物欲遮蔽，就通彻明了。如果能够彻底恢复本有良知，圆融通达，就称之为德（通得，可以说得道）。
庄子又说道：“凡为道者都不想壅塞，壅塞则哽塞不通。如同被物欲所堵塞，耳朵就不灵了，眼睛就不明了。嘴巴也不甘了，吃粗茶淡饭都不知甘甜了，只能追求重味厚味了。良知被遮蔽了，无法通彻。如此就无法见到自性本心了，就无法得道了。”
庄子又说道：“哽塞久了，就会互相践踏（跈）。互相践踏，各种祸害就会发生了。”世人正是由于本有良知被蒙蔽，被堵塞，所以不知天地万物本来同为一体。既然万物同为一体，天下的人本来也是兄弟姐妹，同为一家。正是因为良知被蒙蔽了，所以才会互相伤害。
庄子又说道：“万物当中有知觉的，都依靠气息而生存。其气息不盛（殷）的，并非上天的罪过。”气息不盛，非上天的罪过，而是自己的罪过，正所谓自作自受罢了。庄子讲修行的功夫了，如此看来庄子的气息是很足的，气血充盈。世人良知被拥塞以后，经络脏腑也被拥塞了。通则不痛，痛则不通。修行丹道的人，就知晓其中滋味了。
庄子又说道：“上天贯穿万物，日夜无有止息。人则因为嗜好物欲而堵塞其天窦（耳目鼻口等，也就是六根）。”
庄子又说道：“胞胎当中尚且有空虚之处（阆），可以通气息。心正是因为空灵，可以从天而逍遥游。”
庄子又说道：“室内没有足够多的空旷地方，则婆媳挤在一起，就会争吵（勃谿）。心灵如果不能空灵而游于天，则六根就会相互扰攘。”嘴巴贪求美味，眼睛贪求美色，耳朵贪求靡靡之音，而心无所适从了，不知道怎么办才好。
庄子又说道：“大森林和大山之中，适合于人修身养性，这是由于心神不胜外物的烦扰罢了。在山野之间隐居就很清静了。”这里也呼应了外物的篇名。
10.静然补病
【原文】“德溢乎名，名溢乎暴；谋稽乎誸，知出乎争；柴生乎守官，事果乎众宜。春雨日时，草木怒生，铫鎒于是乎始修，草木之到植者过半而不知其然。
静然可以补病，眦搣可以休老，宁可以止遽。虽然，若是劳者之务也，非佚者之所未尝过而问焉。圣人之所以駴天下，神人未尝过而问焉；贤人所以駴世，圣人未尝过而问焉；君子所以駴国，贤人未尝过而问焉；小人所以合时，君子未尝过而问焉。”
【解释】庄子又说道：“富有盛德，德满而溢出，就会成名。正所谓酒香不怕巷子深。名声过于外溢，就太过于暴露张扬了。”太过于有名声，然而又会引来灾祸。关于溢出，有句有趣的话：女人溢出多少眼泪，正是由于之前脑子进了多少水。
庄子又说道：“由于形势急迫（誸），所以需要研究（稽）谋略；由于争斗，所以需要运用智巧。”由于名声引来灾祸，只要研究应对谋略。两个人打架不需要兵法，多人打架就需要《孙子兵法》了。
庄子又说道：“栅栏的设立，是由于官府防守的需要；事业的成功，是由于顺应大众的意愿。”设置栅栏是为了防止百姓，防止别国的威胁。如果能够顺应大众的意愿，何须设置栅栏呢？君主和百姓之间的矛盾加大，所以需要谋略和智巧。有形的栅栏容易拆除，无形的栅栏，人与人心之间的隔阂，更是很难拆除。正是由于有这些隔阂，所以争斗不休。
庄子又说道：“春天是降雨的时节，草木勃然而生长。在这个时候才开始急忙整修锄草的农具（铫鎒）。田间的杂草刚刚被锄完，又有超过一半的杂草又长起来了。农民看着很苦恼，不知为什么会如此，很辛苦。”每个人都要管好自己的心地，这块心田。妄想杂念如同杂草，这批除掉，另外一批杂念又冒出来。在刚刚萌发杂草的时候，就想办法除掉就容易得多；事情还只是兆头，就开始处理；大乱还没有形成之前，就要提前处理。
庄子又说道：“寂静而不妄动，没有太多的妄想杂念，如此可以补养身体，使得疾病去除，康复如初。”前面所说的锄草，如同去除妄想杂念。杂念如同野草。
庄子又说道：“按摩（搣）眼角（眦）可以延缓容颜的衰老。宁静可以止息急躁（遽）的心情。”庄子教我们普通人的功夫了，大家要注意了。
庄子又说道：“虽然如此，这只是为名利劳心伤神的人所要注意的。因为世人因为病了，所以需要静养；因为容颜衰老了，所以只能如此按摩延缓；因为心情急躁了，所以需要止息。如此并非闲暇安逸的圣人所过问的。”前面所说的那三种情况，都是杂草丛生以后所采取的权宜之计。虽然说是权宜之计，但是总比没有强。虽然锄草又长出来，总比不锄草强。
庄子又说道：“圣人所做的惊骇（駴）天下的事情，神人未尝过问。”圣人指像孔子这样的儒者。
庄子又说道：“贤德的人所做的惊骇天下的事情，圣人未尝过问。”贤德的人比如伯夷叔齐，不吃周朝的粮食，饿死在首阳山上。神人比圣人境界高，圣人又比贤人的境界高。
庄子又说道：“君子所做的惊骇天下的事情，贤德的人未尝过问。”
庄子又说道：“小人为了合时宜所做的事情，君子未尝过问。”君子不屑于为名利，而失去自己的名节。
11.过而不问
【原文】“演门有亲死者，以善毁爵为官师，其党人毁而死者半。尧与许由天下，许由逃之；汤与务光，务光怒之；纪他闻之，帅弟子而踆于窾水，诸侯吊之。三年，申徒狄因以踣河。”
【解释】庄子又说道：“宋国都城城门演门（城门名称）那个地方，有个人父母死了，由于过于哀伤而容颜都消损了。宋国的国君认为他极其孝顺，所以加封爵位为官师。看到有这等好处，同乡的人纷纷效法，居丧期间都人为刻意消损形貌，导致有一半的人因此而死去。”前者可以说是君子，然而君子如此做法，孔子这样的圣人是未尝过问的。子夏儿子死去，因为过于悲伤而哭瞎了眼睛。孔子教导子夏，不该如此。
庄子又说道：“尧帝把天下让给许由，许由未尝过问，隐遁逃走了。”
庄子又说道：“商汤把天下让给隐者务光，务光未尝过问，因此而大怒。”庄子所讲很连贯，跟前面一个小节连成一体。
庄子又说道：“隐者纪他听闻此事，也未尝过问功名，恐怕会连累自己，就率领弟子隐居到窾水之滨。诸侯仰慕其贤名，纷纷前去慰问。”
庄子又说道：“三年以后，隐者申徒狄因为仰慕纪他，而跳河溺死了。”世人为了名利，无所不用其极。
12.得意忘言
【原文】“荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！”
【原文】庄子又说道：“使用捕鱼的竹笼（荃），捕到鱼就忘记了竹笼。使用捕兔的网具，捕到兔子就忘记了网具。使用言语关键在于表达意思，得到意思就忘记言语了。”语言文字只是指向月亮的手指罢了。如果已经看到月亮，为何死死抓住手指不放呢？甚至把手指当成月亮本身了。
庄子又说道：“我如何能够找到得意忘言的人，而跟他谈论大道呢！”相隔两千多年，我们可以与庄子心心相印，成为忘言之交。
三水确诊病例到过的小区，采取了什么防控措施？
佛山西站多重措施防疫 迎接返程旅客
@佛山市民 口罩预约点这里
教育部：不要提前开始新学期课程网上教学
佛山多条跨区公交线路停运
抗击疫情，佛山医护人战在前
2月3日广东新增确诊114例，佛山3例
全民战“疫” 这些身影汇聚必胜力量