第四章 一门深入
第四章 一门深入
1.聆于蚊蚋
【原文】尔时富楼那弥多罗尼子，在大众中，即从座起。偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：大威德世尊。善为众生敷演如来第一义谛。世尊常推说法人中，我为第一。今闻如来微妙法音，犹如聋人，逾百步外，聆于蚊蚋，本所不见，何况得闻。佛虽宣明，令我除惑，今犹未详斯义究竟无疑惑地。世尊。如阿难辈，虽则开悟，习漏未除。我等会中登无漏者，虽尽诸漏，今闻如来所说法音，尚纡疑悔。世尊。若复世间一切根尘阴处界等，皆如来藏清净本然。云何忽生山河大地诸有为相。次第迁流，终而复始。又如来说，地水火风，本性圆融，周遍法界，湛然常住。世尊。若地性遍，云何容水。水性周遍，火则不生。复云何明水火二性俱遍虚空，不相陵灭。世尊。地性障碍，空性虚通，云何二俱周遍法界。而我不知是义攸往。惟愿如来，宣流大慈，开我迷云，及诸大众。作是语已，五体投地，钦渴如来无上慈诲。
【解释】尔时富楼那弥多罗尼子，在大众中，即从座起。偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：大威德世尊。善为众生敷演如来第一义谛。世尊常推说法人中，我为第一。此时富楼那弥多罗尼子（此为梵文，中文名为满慈子）菩萨，从大众当中起来，偏袒右肩膀，右边膝盖着地，单膝跪下，恭敬地双手合掌对佛说：“大威大德的世尊。善于为众生宣讲如来的第一义，究竟真理，真谛。世尊常常在众人面前推荐说，我在众弟子当中说法是数第一的，把佛法选说得清清楚楚明明白白，用各种善巧的方法说法。”阿难是多闻第一，记忆力第一。每个菩萨的特长不一样，修到最后的无上正等正觉，就都是一样的了。
今闻如来微妙法音，犹如聋人，逾百步外，聆于蚊蚋，本所不见，何况得闻。佛虽宣明，令我除惑，今犹未详斯义究竟无疑惑地。满慈子又说道：“现在听闻如来微妙的说法的法音，就好像是聋人在百步之外听蚊子叫声那样的细微叫声一样。蚊子如此细小，一百步之外，看都看不见，更何况是说听见了。如来虽然已经详细宣讲明白了，可是仔细琢磨一下，还是不能弄得究竟明白，并不能一点疑惑都没有。”佛法对于众生而言太微妙，太玄妙了，如同蚊子声音那么细小，无法听见。其实佛说法如同狮子吼。正如《道德经》中所讲，大音希声，大象无形。只是由于众生两耳被绿豆堵住了，不闻雷声罢了。一叶障目，不见泰山。
世尊。如阿难辈，虽则开悟，习漏未除。我等会中登无漏者，虽尽诸漏，今闻如来所说法音，尚纡疑悔。满慈子又说道：“世尊。比如阿难等人，虽然明心见性开悟了，但是习性和有漏还没有根除干净，不能做到无漏。我等法会中修证到了无漏的人，虽然已经内证无漏，但是现在听闻如来说法的法音，尚且存在疑虑不明白的地方。”什么是有漏？什么是无漏呢？六根如同六个城门，如果有物欲贼寇进来，就是有漏；如果是六根管住了，就是无漏了。
世尊。若复世间一切根尘阴处界等，皆如来藏清净本然。云何忽生山河大地诸有为相。次第迁流，终而复始。又如来说，地水火风，本性圆融，周遍法界，湛然常住。满慈子又说道：“世尊。如世间一切六根（眼耳鼻舌身意）六尘（色声香味触法）五阴（五蕴，色受想行识）十二处（六根六尘）十八界（六根六尘六识）等，都是如来藏清净清净所生的法。为何忽然就生出来山河大地等相呢？生出来很多相，而且又迁流变化不息，终了又开始，开始了又终了，周而复始，不能停息。又比如如来所说，地水火风四大，本性是圆融的，周遍所有法界，哪里都无所不在，是湛然常住的。这又是什么道理呢？”
世尊。若地性遍，云何容水。水性周遍，火则不生。复云何明水火二性俱遍虚空，不相陵灭。满慈子又说道：“世尊。如果地性周遍所有法界，哪里都有，何处能够容得下水呢？因为土克水。如果水性周遍一切，火则不生。因为水克火。为何水火都是周遍虚空，可是互相不会湮灭对方。”有水就无火，有火就无水，水火不相容，然而为何能够周遍一切处呢？
世尊。地性障碍，空性虚通，云何二俱周遍法界。而我不知是义攸往。惟愿如来，宣流大慈，开我迷云，及诸大众。作是语已，五体投地，钦渴如来无上慈诲。满慈子又说道：“世尊。地性是障碍的，不通透的。空性是虚空的通透的。为何两者都是周遍一切处的呢？而我真的不知这个道理到底是怎么回事。但愿如来大慈大悲，能够宣讲开示，拨开我和大众的迷雾。”满慈子说完，就五体投地跪趴在地上，很恭敬地渴望得到如来无上慈悲的教诲。地水火风有点类似于古代的五行，地对应于（土），水，火。单单缺了金木。也可以说五行金木水火土周遍一切处，相生相克。有人自以为是地说，到底多少克金能够生多少克水呢？既然说金生水。多少克土能够生多少克木呢？质疑古人的思想，以为一定要进行精确计算才可以。
2.汝今谛听
【原文】尔时世尊告富楼那，及诸会中漏尽无学诸阿罗汉。如来今日普为此会，宣胜义中真胜义性。令汝会中定性声闻，及诸一切未得二空回向上乘阿罗汉等，皆获一乘寂灭场地，真阿练若，正修行处。汝今谛听。当为汝说，富楼那等，钦佛法音，默然承听。
【解释】尔时世尊告富楼那，及诸会中漏尽无学诸阿罗汉。如来今日普为此会，宣胜义中真胜义性。这时候世尊告诉满慈子（梵文：富楼那）及法会中已经证得无漏无学阿罗汉果位的众人道：“如来今日在法会中，宣说殊胜究竟的第一义，究竟的真理。”
令汝会中定性声闻，及诸一切未得二空回向上乘阿罗汉等，皆获一乘寂灭场地，真阿练若，正修行处。世尊又说道：“令法会中那些满足于声闻境界而不知进取的大众、及一切没有证得法空（法无我）、人空（人无我）而回向由小乘回向上乘大乘佛法的阿罗汉们，令他们都证获得寂灭涅槃境地，证得无上正等正觉。这是真正的寂静处（梵文：阿练若，阿兰若），这是真正的修行处。”什么是一乘呢？佛法分为小乘大乘佛法，所谓乘很形象，乘坐法船脱离苦海。如果装的人少，就是小乘，甚至不思进取只是顾自己解脱，那是小乘。如果装的人多，那是菩萨的大乘佛法。一乘是直指人心，见性成佛的佛法，针对根器特别好的众生。
汝今谛听。当为汝说，富楼那等，钦佛法音，默然承听。世尊又说道：“你现在认真听，我当为你、满慈子（富楼那）等大众说法，把究竟的真理给讲清楚讲明白。你们要很恭敬地聆听佛的法音。安静地承接我法。”
3.静成虚空
【原文】佛言。富楼那。如汝所言，清净本然，云何忽生山河大地。汝常不闻，如来宣说，性觉妙明，本觉明妙。富楼那言。唯然，世尊。我常闻佛，宣说斯义。佛言。汝称觉明。为复性明，称名为觉。为觉不明，称为明觉。富楼那言。若此不明，名为觉者，则无所明。佛言。若无所明，则无明觉。有所非觉，无所非明。无明又非觉湛明性。性觉必明，妄为明觉。觉非所明。因明立所。所既妄立，生汝妄能。无同异中，炽然成异。异彼所异，因异立同。同异发明，因此复立无同无异。如是扰乱，相待生劳。劳久发尘，自相浑浊。由是引起尘劳烦恼。起为世界。静成虚空。虚空为同。世界为异。彼无同异，真有为法。
【解释】佛言。富楼那。如汝所言，清净本然，云何忽生山河大地。汝常不闻，如来宣说，性觉妙明，本觉明妙。佛陀又说道：“满慈子（富楼那），正如你所说的，世界本然是清净的，为何忽然就生出山河大地来呢？你不是经常听闻如来如此宣说，讲自性本来觉知一切，玄妙光明；本心可以觉知一切，玄妙光明的。”自性本心本来是光明的，具足一切的。
富楼那言。唯然，世尊。我常闻佛，宣说斯义。满慈子回答道：“是的，世尊。我经常听闻佛宣说此道理。”六祖慧能大师的《坛经》中也经常提到自性具足一切。
佛言。汝称觉明。为复性明，称名为觉。为觉不明，称为明觉。佛陀为了印证满慈子是不是内证了所说的佛法，故意问满慈子问题。佛陀又说道：“你所说的觉明，到底是因为自性本来就光明，就能够感知觉知一切，所以称之为觉；还是因为觉知无法明了，需要加一个光明照一下，才能觉知，所以特地在前面加了个明字，称之为明觉呢？”比如无法看到黑暗中的东西，需要灯光照明一下，就可以看到觉知了。如来诘问满慈子，这是很关键的问题。自性如同明月，本来是光明的，只是被物欲乌云遮蔽了，就无法看到，无法觉知罢了。如果把月亮加乌云看成没有光亮，要外来的光亮照着，才有光明，如此是两码事了。不要小看这个问题，如果能够内证悟到此，就是明心见性，就是开悟了。
富楼那言。若此不明，名为觉者，则无所明。满慈子回答道：“如果不加一个明字在前，不进行照明，而称之为觉，则没有明了，根本就无法觉知光明了。”如同灯泡，如果不通电，就无法光明了。自性本心不是灯泡，而是自己会发光的宝珠，本来就光明圆满。满慈子虽然说说法第一，但是居然还回答错了！
佛言。若无所明，则无明觉。佛陀又说道：“如果说不外加照明，就没有明，也没有觉。（如同灯泡一样，不加电，就无光明，也无觉知了，也看不到东西了）。”满慈子竟然不知道，一有加明，加外在的照明，则觉明双双失去了，就无明也无觉了。为什么这么说呢？从自性本体外加明照进来，则会影响本体的光明了，只能时生时灭了。比如月亮本来是光明的，外在加个强光照射，就看不到月亮的亮光了；比如太阳升起来了，月亮和星星就看不到了。
有所非觉，无所非明。佛陀又说道：“（妄念认为本性不光明，如同电灯泡那样，形状如同宝珠，但是必然要加电才能够发明）。如果有所加明，则并非真觉，如同电灯泡，必然要另外加开关，一打开开关就明，光明虽然已经明了，但是并非真正的宝珠。如果无所加明，则非有明，如同电灯泡，开关不打开的时候，则必然是没有明的。有所加明时候，外在把光明加照进来，此觉并非真觉，并非自性本心本明的真觉，所以说有所非觉。如果无所加明的时候，此觉又非光明，所以说无所非明（比如电灯泡，如果不加电进来，就无光明）。”因为满慈子光明本心上覆盖尘垢，还没清除干净，自性光明还没有发挥出来。如果没有外在光明照进来，觉知照样也是没有光明。如来的心已然光明如同太阳，如同外在的太阳照射我们的心灯，欲点亮我们的心灯，但是此是如来的真觉，并非你的真觉，需要众生内证的觉知才是真觉。自己的心灯亮才是真的光明。可是呢，又不能否认外在照明，高频覆盖的效果，因为如果无所加明，无所加持，众生更是万古看不到光明了。哲学家尼采所说，我是太阳，其实应该说我的自性本心如同太阳。
无明又非觉湛明性。佛陀又说道：“满慈子你必然要从外在加明，如此是堕入无明之中罢了。并非真觉，并非湛然清净光明的自性。”佛经很多譬喻，在此也有一个比喻。自性本心本有真知真觉，本来就是光明的。佛经常以摩尼宝珠比喻光明的自性本心，宝珠本来具备光明，不必要另外加照明而明。
性觉必明，妄为明觉。佛陀又说道：“自性本来觉知一切，具备真觉，然而如果必然要加上外在光明，如此就真是无明了。如此妄想以为必然要加明，成为明觉。”满慈子以为必须外在加明于觉，方可以称之为明觉。如来在此直接呵斥，加明不对！自性本来可以觉知一切，具备真觉，妙明光明，不用加明而使得光明。如果满慈子觉得务必要加明于觉，这个必定加明一念，就是妄想妄念妄为了。如此一念就将妙明真心转为无明了，真觉变成了妄觉。咫尺西天，一念之间！如同下棋，一念之间，一个棋子，就满盘皆输了。一句佛号，可以超拔所有痛苦。
觉非所明。因明立所。所既妄立，生汝妄能。佛陀又说道：“真觉并非所加明所立，真觉本来就有，自性本心本来就光明，就能够觉知一切，不待外来加明而立。因为加明，在哪里加明，是需要有固定的场所的，如此就属于着业相了。因为外加明而立了所加之明，明所在之地，明所照之物等相。既然妄想妄念立了所加之明，所照之物，如此就会生出种种妄相。妄相生出妄能，既然加明，就能照亮，如此都是不断攀援。”自性本心本来无一物，如同前面七处征心，没有任何相。如果有所加的明，如同电灯泡，所加电力电能，就产生光，光就可以加光明，可以照明屋内桌椅板凳等。如此就会衍生出许多妄相来了。
无同异中，炽然成异。佛陀又说道：“本来如来藏虚空真空当中，无所谓空，无所谓有；无所谓同，无所谓异。只是一念妄心妄动，就生出相了。炽热为心火妄动罢了，正所谓万法唯心造！心动而生出异相，生出万物之相，生出世界。”庄子中讲大同小异。所谓大同，天地万物同为一体，不管是空有，都是为一体的。所谓小异，小到一粒米，一片叶子，一个电子的，都是不相同的。一花一世界，一叶一菩提，没有完全相同的。一物必有一理，都是不同的，都是异的。
异彼所异，因异立同。同异发明，因此复立无同无异。佛陀又说道：“因为与异相异，与异不同，那就因为有异，所以有同。如果无同，就无异；无异就无同。正所谓有善才有恶，因为善所以立恶，因为恶所以立善。同异互相发明，大小互相发明，善恶互相发明（《道德经》中说，高下相倾，难易相成）。因此，可以说无同亦无异。”王阳明先生曾经讲：无善无恶心之体,有善有恶意之动。知善知恶是良知,为善去恶是格物。六祖慧能大师临终遗言：兀兀不修善，腾腾不造恶，寂寂断见闻，荡荡心无著。为什么说无同无异呢？为什么无同呢？如果说相同就是执着于相同的相了。然而细看下去，没有完全相同的两个物件。无完全相同的两粒米，两片叶子。为什么说无异呢？万物都是同为一体的，并没有什么不同。万物都是虚妄，都归于光。从爱因斯坦质能方程就可以看到了。
如是扰乱，相待生劳。劳久发尘，自相浑浊。由是引起尘劳烦恼。佛陀又说道：“如此从无生出妙有，从如来藏第八识真空中生出相来，心面对外相扰动，攀援不断。由妄境对待妄心，如此转生尘劳忧虑。
在第七识中思量不断，相续不断，尘劳思虑久了。
于是在第六识意识中计算、度量，发生污染的尘念。
在第六识意识中，颠倒执着于相，万物有了名字，有了外相，扰动本心浑浊不清。由此就引起了尘劳烦恼。”山河大地就是从如来藏中显现出来，正所谓万法唯心造！
起为世界。静成虚空。虚空为同。世界为异。彼无同异，真有为法。佛陀又说道：“虚妄起则有世界，有山河大地；寂静则为虚空，无相虚空连通。比如前面讲挖井，挖掉多少土，就有多少虚空展现。虚空本身就是连通的。虚空为同，哪里都是连通的，没有什么区别。世界为不同，为异相，生出万种不同的事物。本来无同无异。天地万物同为一体，这是大同，这是无异。没有完全相同的一物，无相同的叶子、头发、米粒、微尘和米粒等，这是无同。因此可以称之为大同小异。无同亦无异，这是真正得有为法，生出山河大地，种种相。”
4.世界相续
【原文】觉明空昧，相待成摇，故有风轮执持世界。因空生摇，坚明立碍，彼金宝者明觉立坚，故有金轮保持国土。坚觉宝成，摇明风出，风金相摩，故有火光为变化性。宝明生润，火光上蒸，故有水轮含十方界。火腾水降，交发立坚，湿为巨海，干为洲潬。以是义故，彼大海中火光常起，彼洲潬中江河常注。水势劣火，结为高山。是故山石，击则成焰，融则成水。土势劣水，抽为草木，是故林薮遇烧成土，因绞成水。交妄发生，递相为种。以是因缘，世界相续。
【解释】觉明空昧，相待成摇，故有风轮执持世界。依次讲风地水火四大。佛陀又说道：“真觉觉性光明，照见虚空，虚空本无暗昧无光明（虚空中如康德物自体无暗无明，只是因为觉性照见而发明。例如阳明山中之花，看花的时候，花的颜色一下子鲜明起来；不看花的时候，花和心归于孤寂状态）。如来藏光明觉性，相待面对无暗无明的虚空，风大流动，也就是宇宙之气，如同人体经络之气。所以如同风轮转动而驱动形成整个世界。”宇宙之气可以称之为以太。观察以太的时候，创造了光子一物。可以说以太和光是一回事。光子和光波只是停留在现象层面罢了，而以太、光和宇宙之气属于本体层面。现代物理学中已经研究清楚，观察光、以太、宇宙之气的一瞬间，创造了光子一物。观察电子实相一瞬间，创造了电子一物。最小的粒子为光子，层层叠叠构成这个世界。现代科学还在争论经络是否存在，同样的，宇宙中有气在运行。所谓的气，就是风大！
因空生摇，坚明立碍，彼金宝者明觉立坚，故有金轮保持国土。佛陀又说道：“因为虚空中生宇宙之气，气机摇动如同神人吹气，如此就生出坚硬的外物之相。觉性发明外物之相，就建立了障碍虚空之万物。本来虚空是连通的，可是有了土大，有了外物就有了障碍。土生金，此土大也是金大。外物金光闪闪光明，有坚硬的外相。（比如公孙龙子关于石头有离坚白。手去摸石头的时候，创造了石头的坚相。眼睛看石头的一瞬间，创造了石头的白相）。金轮转动，就保持了国土，宇宙之土生。此为土大。”
坚觉宝成，摇明风出，风金相摩，故有火光为变化性。佛陀又说道：“金和土都是坚硬的，坚硬的物生出。本来宇宙之气，也就是风大生成地大，而同样的地大摇动起来，风就出来了，气就出来了。风和金相互摩擦，而生出火光，火光为变化而生出的。（比如爱因斯坦质能方程，物体有质量，有坚硬的外相，转化为气，相互摩擦而生成了原子能，具有火性，就是原子弹了）。”
宝明生润，火光上蒸，故有水轮含十方界。佛陀又说道：“金宝光明圆润，生出水润。比如夜半月明之夜，用宝珠放在盘子里，就可以凝结成水珠。如此可以说金生水。地大当中，土生金，金生水。火光蒸热，所以使得水轮转动而水气遍布于十方世界之中。”
火腾水降，交发立坚，湿为巨海，干为洲潬。佛陀又说道：“火的热气蒸腾，水气下降。金木水火土，如同一个八卦转轮一般。（如果熟悉中医的朋友就知道，中医人体平衡，有阴阳五行升降，人体就健康。有一本医书名字为《圆周运动中医学》，也是八卦转动的原理）。水气降下来，湿漉漉的，就形成了很大的海洋。金和土在一起建立起坚的相，湿漉漉的为海，而干的就是大洲和陆地了。”
以是义故，彼大海中火光常起，彼洲潬中江河常注。佛陀又说道：“正是因为火腾水降的道理，所以大海当中经常有火光生起，大洲陆地之中经常有江河常灌注。”为什么说大海当中有火光呢？不是水火不相容吗？肾属于水，水中有真火。如果纵欲过度，肾中虚寒真火衰微，而虚火浮越，上面热，下面寒。如果不懂的中医，就会吃下火的药，越吃虚火就越大，如同用汽油浇灭大火一样。心属于火，火中有真水。如果心当中没有一滴血，就会过于炎热了。中医治疗失眠，往往需要使得心肾相交，水火交融。引心火入于肾水之中，肾不至于太寒；因水入于心当中，心不至于太过于热。张仲景《伤寒论》中的黄连阿胶汤就有此功效。
水势劣火，结为高山。是故山石，击则成焰，融则成水。佛陀又说道：“如果水势劣于火势，如此就结为高山。所以你看山上的大石头，击打可以生成火焰，可以生出火。融化而可以生成水，那是岩浆了。”
土势劣水，抽为草木，是故林薮遇烧成土，因绞成水。佛陀又说道：“如果土势劣于水势，本来土中有水，就会从水生木，抽出草木。所以树木和草遇见火烧，就变成土。如果用力一绞，就变成水了。”
交妄发生，递相为种。以是因缘，世界相续。佛陀又说道：“互相交互作用，相互为种子，比如五行相生相克。金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。如此互相为种子。金作为种子，可以生水，如此循环往复。正是因为由此因缘，内因和外缘，世界相续，延续不断。”
5.众生相续
【原文】复次富楼那。明妄非他，觉明为咎。所妄既立，明理不逾。以是因缘，听不出声，见不超色。色香味触，六妄成就。由是分开见觉闻知。同业相缠，合离成化。见明色发，明见想成。异见成憎，同想成爱。流爱为种，纳想为胎。交遘发生，吸引同业。故有因缘生羯罗蓝遏蒲昙等。胎卵湿化，随其所应。卵唯想生。胎因情有。湿以合感。化以离应。情想合离更相变易。所有受业，逐其飞沉。以是因缘，众生相续。
【解释】复次富楼那。明妄非他，觉明为咎。佛陀又说道：“其次，满慈子（富楼那），我再给你讲讲其中的道理。另外加一个明的妄想并非其它，正是由于这一点，就造成极大的错误了。”前面讲真觉外面还要加个照明，如此才能够觉知一切。如此就错了，自性本心本来光明，无须外来光明。自性本心具足一切，不需要外求。自性具足一切，具足地水火风，无须外面增加什么。向内求，而非向外，万法唯心造！
所妄既立，明理不逾。以是因缘，听不出声，见不超色。佛陀又说道：“因为以为外在要加明才有真觉，如此是真无明了。正是由于无明所以有了业相的虚妄之所。无明没有变化，没有消融，就不会看清真相。正是因为无明的因缘，所以听只能在声相之中打转；见只能在色相之中打转，无法具有慧眼，见相而离相。”物欲尘垢遮蔽了自性本心，使得本心的光明看不见，就是无明；如同明月，被乌云遮蔽，并非明月没有光明。如果无明，无法超脱语言文字相，无法超脱声相，色相。
色香味触，六妄成就。由是分开见觉闻知。佛陀又说道：“六尘（色声香味触法）虚妄境界，对应于六根（眼耳鼻舌身意），而生成六识（眼耳鼻舌身意识别），如此都是虚妄成就六识，从而分别有了见、闻、嗅、尝、觉和知六识。”
同业相缠，合离成化。佛陀又说道：“同样的业力就会互相吸引纠缠，比如阿难和摩登伽女在哪一世有些因缘，业力所致，所以互相纠缠。合在一起，分离开来，如此就变化成。世间众生无非胎生、卵生、湿生和化生。”
见明色发，明见想成。佛陀又说道：“由于有了妄见和无明，所以就发明出色相。（原本只有虚空的如来藏，如来藏中藏着地水火风四大，风为宇宙之气，可以称之为以太或者光，类似于古代所说的元气。由于无明而妄心动，观察以太的一瞬间，创造了光子一物，层层叠叠而形成了世界，形成了色相）。正是因为无明和妄见，而使得妄想成真，心想事成。”如果有憎恨心，憎恨的事物就会成就你；如果有大爱心，爱的事物就会来到身边。科学家以为光是粒子，所以就有了光子。科学家以为光是波，所以就有了光波。求子得子，求波得波。然而真相是如何的呢？是非子非波的。
异见成憎，同想成爱。佛陀又说道：“如果意见相异，就容易成憎恨；如果意见相同，想到一处去，就成爱。”黄石公传给张良的《素书》中写：同志相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋。同贵相害，同利相忌，同声相应，同气相感。同类相依，同义相亲，同难相济，同道相成，同艺相规，同巧相胜。
流爱为种，纳想为胎。交遘发生，吸引同业。佛陀又说道：“因为想着同样的东西，志同道合，所以有爱。有了爱，就种下了双方业力的种子，父母所思所想都存在胎儿当中。（雷劫以来所有祖宗的业力都存在右脑当中，这是祖先脑；而左脑是今生脑）。父母交合就发生了因缘，吸引过去同业力的胎儿入胎。”其实每个人的业力，所思所想，所行，所说，都存在右脑当中，而这些业力也会遗传给下一代。于是胎儿和父母就同业了。有个生物学家做了个脑骈体实验，获得了诺贝尔奖。他发现将癫痫病人的脑骈体切断，就不会发作了。左脑是今生脑，右脑是祖先脑。脑骈体是联系左右脑的纽带，如同两台互为备份的计算机。今生脑发生的事情，每天夜里都会进行整理，有序地储存在右脑当中。在搜集整理的时候，可能会挖掘出右脑中久远的记忆，或者浮现白天所思所想的事情，形成了梦。
故有因缘生羯罗蓝遏蒲昙等。佛陀又说道：“所以，因为有业力的因缘，所以生出羯罗蓝、遏蒲昙等。”什么是羯罗蓝、遏蒲昙呢？这是胎儿在子宫中转化不同状态的名称。第一个七天，父亲精子和母亲的血凝结而成滑滑的东西，如同牛奶，称之为羯罗蓝。第二个七天，还没有肉生出来，好像疱，又好像疮的形状那样，称之为遏蒲昙。第三个七天，有软肉凝结了，有软肉的形状了，称之为闭尸。第四个七天，变成硬肉，肉逐渐坚硬，称之为羯南。第五个七天，生出关节四肢，六根形状基本具备了，称之为钵罗奢佉。第六个七天，头发指甲牙齿生出来了，称之为四种渐生。第七个七天，六根都长齐全了，称之为根具足故。
胎卵湿化，随其所应。卵唯想生。胎因情有。湿以合感。化以离应。佛陀又说道：“按照众生的出生方式可以分为四种：胎生、卵生、湿生和化生（《金刚经》中有专门讲），随顺各自的因缘感应而生。卵生如同鸡鸭鹅等，一心只是想着孵化那个蛋。胎生如同牛养狗，因为情欲爱欲所生。湿生如湿地环境、水中而生，如鱼等众生。化生如蚊子、蝴蝶、蚕等转化而生的众生。湿生以和合感应而生，需要阳光、黑暗和水等感应而生。化生为厌离旧有环境和自己，感应而转化而生，比如蚊子的虫在水中，形态是虫子，然而离开水，离开虫子而转化为会飞的蚊子。”胎生、卵生、湿生和化生，虽然如此分，但是有些重叠，比如鱼也有卵，但是在水里，也可以说是湿生。
情想合离更相变易。佛陀又说道：“胎卵湿化四种众生分别对应于情、想、合和离而生；而相互之间也会互相变易转化的。”比如人一开始进化的时候在水中，由湿生，而逐步变化为陆地胎生。低级生物逐步进步成高级，一开始是想生，而变为情爱所生。
所有受业，逐其飞沉。以是因缘，众生相续。佛陀又说道：“胎卵湿化四类众生所受的业报，并非另外有个什么神的主宰，而是因为其业因，而有对应的业果罢了。如果是善业则飞升，如果恶业则沉沦。所谓的情、想、合和离，都有善恶的分别，所以有飞升和沉沦的果报。正是因为此因缘，所以众生相续不断，在生死苦海中轮回不断。”
6.业果相续
【原文】富楼那。想爱同结，爱不能离，则诸世间父母子孙，相生不断，是等则以欲贪为本。贪爱同滋，贪不能止，则诸世间卵化湿胎，随力强弱，递相吞食，是等则以杀贪为本。以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖，恶业俱生，穷未来际，是等则以盗贪为本。汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫，常在生死。汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。唯杀盗淫三为根本。以是因缘，业果相续。
【解释】富楼那。想爱同结，爱不能离，则诸世间父母子孙，相生不断，是等则以欲贪为本。佛陀又说道：“满慈子（富楼那），此世界的众生，将妄想与欲爱一同纠结在一起，欲爱而不能分离。（如男女之间的情爱，就如胶似漆地在一起，承受不了爱别离苦。累劫以来众生都是如此，所以摩登伽女一看到阿难，就舍不得分离。）则世间的父母、子孙，不断地衍生，这些都是以情爱贪欲为根本。”
贪爱同滋，贪不能止，则诸世间卵化湿胎，随力强弱，递相吞食，是等则以杀贪为本。佛陀又说道：“众生贪欲和情爱一同滋养，贪欲不能止步。世间胎卵湿化四类众生，随着自己的力量强弱，而互相吞食，比如大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米，小鸟吃虫子等。是因为众生以贪欲、杀生为根本，不懂消除这些业障。”大鸟喂养小鸟，也是出于情爱，那就要牺牲虫子的性命了。
以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖，恶业俱生，穷未来际，是等则以盗贪为本。佛陀又说道：“人吃了羊，而羊死了以后就变成了人，人死了又变成了羊。如此经历一次生命、二次生命乃至十次生命，死死生生，互相吃着对方。如此恶业如影相随，无法穷尽，无法停止，则都是以贪欲和偷盗为本。”这里并非说人偷羊，而是别人不是主动给的，自己主动去吃了羊的肉，如此可以称之为盗。人吃了羊，羊身上所有的地水火风的材料全部都被人所吸收，人身上就有了羊的物质。同样道理，人身上也有了猪、牛、羊、鸡、鸭和鹅等的物质。如此众生都在苦海中不断轮回，生生死死。
汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫，常在生死。佛陀又说道：“你欠我的命，那就要还我的命；我还你的债，我欠你的债。（冤亲债主，此生如果有缘在一起，前世也有因缘。）正是因为冤亲债主的因缘，经历百千劫数，常在生死中轮回，无法脱离苦海。”
汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。佛陀又说道：“你生起了一种爱我的心，而我生起了怜惜你的色相的心。（摩登伽女生起爱恋阿难的心，爱阿难的色相，阿难也被迷惑了。）正是因为这样的因缘，经历百千劫数，经常都在缠绕和束缚当中，无法解脱。”
唯杀盗淫三为根本。以是因缘，业果相续。佛陀又说道：“所以说，杀生、偷盗和邪淫为三个根本，正是因为这样的因缘，所以业报和果报相续不断，众生因此陷入生死轮回的苦海，累劫无法解脱。”
7.昔本无迷
【原文】富楼那。如是三种颠倒相续。皆是觉明，明了知性，因了发相，从妄见生。山河大地诸有为相次第迁流。因此虚妄终而复始。
富楼那言：若此妙觉本妙觉明，与如来心不增不减。无状忽生山河大地诸有为相。如来今得妙空明觉，山河大地有为习漏何当复生。佛告富楼那。譬如迷人，于一聚落，惑南为北，此迷为复因迷而有，因悟所出。富楼那言：如是迷人，亦不因迷，又不因悟。何以故。迷本无根，云何因迷。悟非生迷，云何因悟。佛言：彼之迷人，正在迷时。焂有悟人指示令悟。富楼那。于意云何。此人纵迷，于此聚落，更生迷不。不也世尊。富楼那。十方如来亦复如是。此迷无本，性毕竟空。昔本无迷，似有迷觉。觉迷迷灭，觉不生迷。亦如翳人见空中华，翳病若除，华于空灭。忽有愚人，于彼空华所灭空地，待华更生。汝观是人为愚为慧。富楼那言：空元无华，妄见生灭。见华灭空，已是颠倒，敕令更出，斯实狂痴。云何更名如是狂人为愚为慧。佛言：如汝所解，云何问言诸佛如来妙觉明空，何当更出山河大地。又如金矿杂于精金。其金一纯，更不成杂。如木成灰，不重为木。诸佛如来菩提涅槃，亦复如是。
【解释】富楼那。如是三种颠倒相续。佛陀又说道：“满慈子（富楼那），前面所说的如是三种颠倒相续：世界相续、众生相续、业果相续，都是由于无明所造成。”世界相续为地水火风四大变化不息；众生相续，胎卵湿化生生不息；业果相续，贪盗淫为根本，所以因果循环不息。
皆是觉明，明了知性，因了发相，从妄见生。山河大地诸有为相次第迁流。因此虚妄终而复始。佛陀又说道：“为什么颠倒相续不断呢？都是因为真觉前面外加一个明，如此造成了无明。不识本心，此为无明。自性本心本来如同宝珠那样光明，不用外加光明。因为无明，有了虚妄的了知性，因为了知性而发出种种相。从虚妄的种种相中，可以看见有生有死，有生有灭。于是山河大地等各种有为相，也都是这样诞生的。各种相次第迁流不息，生生灭灭。因此虚妄相终而复始。”
富楼那言：若此妙觉本妙觉明，与如来心不增不减。无状忽生山河大地诸有为相。如来今得妙空明觉，山河大地有为习漏何当复生。富楼那（满慈子）又说道：“假若此妙觉知一切，明了一切的如来藏自性真心本来就是不增不减的。为什么会无端端忽然就多生出山河大地这些有为相来呢？既然无增无减，为何又增多出如此多的山河大地呢？既然如来今已证得妙空性，自性光明，能够觉知一切，已经摆脱有漏的习气了。对于如来而言，山河大地您为何又能够生出来呢？”不是因为众生无明才生出虚妄相吗？既然成佛了，已经摆脱无明了，山河大地等相就不能生出来了吧？
佛告富楼那。譬如迷人，于一聚落，惑南为北，此迷为复因迷而有，因悟所出。佛告诉富楼那（满慈子）说道：“比如有一个迷路的人，在众人聚集的一个地方，迷惑了，把南方误认为是北方，把北方误认为是南方了。此迷是因为迷而生，还是因为悟而生呢？”如果已经觉悟，就不会迷失方向了，非因为悟而生。
富楼那言：如是迷人，亦不因迷，又不因悟。何以故。迷本无根，云何因迷。悟非生迷，云何因悟。富楼那（满慈子）又说道：“这个迷失方向的人，也不是因为迷，也不是因为悟。为什么呢？迷本来就没有根，为何说因为迷而生迷呢？悟并非能够生出迷来，觉悟了，就不迷了，为何说因为悟而生迷呢？”
佛言：彼之迷人，正在迷时。焂有悟人指示令悟。富楼那。于意云何。佛又说道：“那个迷失方向的人，正在迷惑的时候，忽然有觉悟的人指示他，让他觉悟，破迷开悟。富楼那，这是什么意思呢？”众生因为无明而迷失自性本心，在生死苦海中轮回相续。如来说法就是指示使得众生破迷开悟，知道方向。众生颠倒方向，向外驰求，而如来教直指人心，见性成佛。
此人纵迷，于此聚落，更生迷不。佛又说道：“此人纵然已经迷失了方向，可是他在众人聚集的地方，还更生迷失方向不？”
不也世尊。富楼那回答道：“不会增加迷惑。”迷路了，聚集在人多的地方就不会再迷路了。然而，迷路了，只有聚集在修行的道场，在修行的路上才不会再迷路。如果聚集在一堆迷路的人那里，都是能量很低的人，互相拉扯互相误导，会迷失得更远。
富楼那。十方如来亦复如是。此迷无本，性毕竟空。昔本无迷，似有迷觉。觉迷迷灭，觉不生迷。亦如翳人见空中华，翳病若除，华于空灭。忽有愚人，于彼空华所灭空地，待华更生。汝观是人为愚为慧。佛又说道：“富楼那，十方如来也是如此，已经不会再迷失方向了，因为已经破除无明了，已经彻底觉悟了。此迷没有根本，迷的本性毕竟是空的，无法从迷而生出迷来。昔日本来无迷，自性本心本来就是光明觉知一切的，并不会迷。而后来因为无明，似乎有了迷和觉悟的分别。可是觉悟了自己原来迷了，迷就会湮灭了，因为觉悟是不能生出迷来。再比如眼睛生病的人，见到虚空当中有花。眼睛的病如果除去了，花在虚空中就湮灭了。忽然有个愚昧的人，在曾经产生花的虚空那里，等待花再生出来。你看这个是人愚昧呢还是智慧呢？”病已经好了，就无法在虚空中生出花来了。如果已经觉悟了，病已经好了，成佛了成为如来了，就无法迷惑了。
富楼那言：空元无华，妄见生灭。见华灭空，已是颠倒，敕令更出，斯实狂痴。云何更名如是狂人为愚为慧。富楼那回答道：“虚空当中本来就没有花，只是因为妄见所以有花的生灭。看见花在虚空当中有生灭，已经是颠倒了，已经是迷失了。更夸张的是，还要在那里等待花再生出来，这样实在是癫狂和痴迷啊！为何还要说这个狂妄的人是愚昧还是智慧呢！肯定是愚昧无比啊！”
佛言：如汝所解，云何问言诸佛如来妙觉明空，何当更出山河大地。佛又说道：“正如你所理解的那样，为何还要问三世诸佛如来，本来已经证得妙明真空，为何还要生出山河大地呢？”眼睛有病的人才会在虚空中有花，如果眼睛病已经好了，就不会再生出花来了。山河大地如同虚空中的花，病已经好了，就不要期待再生出山河大地来。如此看来，山河大地在佛眼看来为虚妄不实！
又如金矿杂于精金。其金一纯，更不成杂。如木成灰，不重为木。诸佛如来菩提涅槃，亦复如是。佛又说道：“又比如金矿当中有精金，有沙子泥土石头，很多东西是夹杂在一起的。如果金子提纯以后，就不再夹杂了。如同木头变成了灰，就不再是木头了。诸佛如来所证得的菩提、涅槃，也是同样的道理。”自性本心中夹杂物欲，有尘垢覆盖了真心，如果已经恢复了真心，就不会再退步了。王阳明先生《传习录》中讲精金，也有类似的描述。
8.水火不容
【原文】富楼那。又汝问言：地水火风，本性圆融，周遍法界。疑水火性不相陵灭。又征虚空及诸大地，俱遍法界，不合相容。富楼那。譬如虚空，体非群相，而不拒彼诸相发挥。所以者何。富楼那。彼太虚空，日照则明，云屯则暗，风摇则动，霁澄则清，气凝则浊，土积成霾，水澄成映。于意云何。如是殊方诸有为相，为因彼生，为复空有。若彼所生。富楼那。且日照时，既是日明，十方世界同为日色，云何空中更见圆日。若是空明，空应自照云何中宵云雾之时，不生光耀。当知是明，非日非空，不异空日。观相元妄，无可指陈。犹邀空华，结为空果。云何诘其相陵灭义。观性元真，唯妙觉明。妙觉明心，先非水火。云何复问不相容者。真妙觉明亦复如是。
【解释】富楼那。又汝问言：地水火风，本性圆融，周遍法界。疑水火性不相陵灭。又征虚空及诸大地，俱遍法界，不合相容。佛又说道：“富楼那，你刚才又问道：地水火风，本性都是圆融无碍，周遍所有法界的。你又怀疑水火的本性是不同的，为何不互相欺凌，互相消灭对方呢？既然水火不能相容，为何到处都有水火呢？你又征问怀疑虚空和大地，都是周遍所有法界，哪里都有，然而又虚空就无法容下大地，有大地，就无法有虚空，两者是不相合相容的。”
富楼那。譬如虚空，体非群相，而不拒彼诸相发挥。所以者何。佛又说道：“富楼那，比如虚空，虚空之体并非有种种相，本来没有山河大地之相，而不会拒绝种种相的自由发挥。在虚空当中是可以生出种种相的。为什么这么说呢？”虚空如同一张白纸，心如同工画师，可以生出种种相。《华严经》有一首觉林菩萨偈颂中有如是的描述，还被当代人谱写成优美的歌曲。
富楼那。彼太虚空，日照则明，云屯则暗，风摇则动，霁澄则清，气凝则浊，土积成霾，水澄成映。于意云何。如是殊方诸有为相，为因彼生，为复空有。佛又说道：“富楼那。虚空当中，太阳照则有光明，云囤积遮蔽则暗，有风吹就有动，下雨天晴朗以后就清澈；水气和微尘凝结在一起就浑浊；尘土堆积在一起就形成了霾了。雨下下来就是水，水澄清就可以照见。这是为什么呢？你觉得是什么道理呢？虚空中产生了前面所说的七种不同的相，是因为什么生出来的呢？自身因缘而生出，还是因为虚空中生出呢？”
若彼所生。富楼那。且日照时，既是日明，十方世界同为日色，云何空中更见圆日。佛又说道：“如果是七种相自己因缘所生，非虚空所生，那么富楼那，而且太阳照耀的时候，既然是太阳照所以有光明，那么十方世界都同样为太阳的颜色。为何虚空中还看到有个圆圆的太阳呢？”
若是空明，空应自照云何中宵云雾之时，不生光耀。佛又说道：“如果不是从太阳生出光明，而是从虚空生出光明，虚空应该可以自己照自己。为何半夜的时候，云雾很多的时候，不能生出光明照耀呢？”
当知是明，非日非空，不异空日。佛又说道：“你应当知晓此种光明，并非从太阳而来，并非从虚空而来。但是也不能说与太阳没有什么关系，与虚空没有什么关系。”非太阳而来，非虚空而来，而是仁者心而来。正如王阳明先生临终遗言：此心光明，亦复何言。如果没有虚空，也无法形成光明相；如果没有太阳光，反射，眼睛接收，也无法形成光明。
观相元妄，无可指陈。犹邀空华，结为空果。佛又说道：“观察所有这些相本来都是虚妄不实的。无法指出来确切存在的，也无法用言语去确切描述清楚。（每个人都有每个人眼中的太阳，无法指出来给别人看，各自的业力各自呈现各自承受。有些色盲，看到的和我们又不一样。）如果有所指出来，有所描述，以为是实有，这是一层迷失；如果说它们之间互相侵凌，互相湮灭对方，还在邀请等到虚空中的花，在虚空中结出果来，如此是迷中加迷了。”
云何诘其相陵灭义。佛又说道：“本来都是虚妄不实的，为何还要怀疑是水火不相容呢？（比如电影上投影了水火，我们还担心水火不相容，同样的道理。）”世间各种油类，原本都是属于水大，然而都具有火大，一旦燃烧起来就烈火熊熊。地大当中，本来也有虚空。挖掘土一尺出来，显现一尺虚空；挖掘出一丈土，就显现出一丈虚空。地性坚硬，莫过于金了，熔化以后就变成水，为何不能互相容呢？看见水火不容，这是众生的妄想妄见罢了。如同云动，似乎看见月亮在动；船动，似乎看见岸在移动，可是月亮和岸实在不动。
观性元真，唯妙觉明。妙觉明心，先非水火。云何复问不相容者。真妙觉明亦复如是。佛又说道：“观自性本来是真，并非虚妄。自性妙明，觉知一切，并非其中就有水火。地水火风四大皆空。如来藏中蕴藏有地水火风诸相，如同镜子当中有各种相一样。一根竹子蕴藏宫商角徵羽五音。喜怒哀乐未发之中，中当中蕴含着七情六欲。妙明真心当中并非事先就有水火存在。为何问水火能否相容呢？真心妙明觉知，也是如此。”妙明真心并非有地水火风四大，只是能够显现四大的相，如同明镜那样，能够显现各种相罢了。
9.一为无量
【原文】汝以空明，则有空现。地水火风，各各发明，则各各现。若俱发明，则有俱现。云何俱现。富楼那。如一水中现于日影。两人同观水中之日，东西各行，则各有日随二人去。一东一西，先无准的。不应难言，此日是一，云何各行。各日既双，云何现一。宛转虚妄，无可凭据。富楼那。汝以色空，相倾相夺，于如来藏。而如来藏，随为色空。周遍法界。是故于中，风动空澄，日明云暗，众生迷闷，背觉合尘，故发尘劳，有世间相。我以妙明不灭不生合如来藏。而如来藏唯妙觉明圆照法界。是故于中，一为无量，无量为一。小中现大，大中现小。不动道场，遍十方界。身含十方无尽虚空。于一毛端现宝王刹。坐微尘里转大法轮。灭尘合觉，故发真如妙觉明性。而如来藏本妙圆心。非心非空。非地非水。非风非火。非眼非耳鼻舌身意。非色非声香味触法。非眼识界，如是乃至非意识界。非明无明，明无明尽。如是乃至非老非死，非老死尽。非苦非集非灭非道。非智非得。非檀那，非尸罗，非毗梨耶，非羼提，非禅那，非般剌若，非波罗密多。如是乃至非怛闼阿竭，非阿罗诃，三耶三菩。非大涅槃。非常非乐非我非净。以是俱非世出世故。即如来藏元明心妙。即心即空。即地即水。即风即火。即眼即耳鼻舌身意。即色即声香味触法。即眼识界，如是乃至即意识界。即明无明，明无明尽。如是乃至即老即死，即老死尽。即苦即集即灭即道。即智即得。即檀那，即尸罗，即毗梨耶，即羼提，即禅那，即般剌若，即波罗密多。如是乃至即怛闼阿竭，即阿罗诃，三耶三菩。即大涅槃。即常即乐即我即净。以是俱即世出世故。即如来藏妙明心元，离即离非，是即非即。如何世间三有众生，及出世间声闻缘觉，以所知心测度如来无上菩提，用世语言入佛知见。譬如琴瑟箜篌琵琶，虽有妙音，若无妙指终不能发汝与众生，亦复如是。宝觉真心各各圆满。如我按指，海印发光。汝暂举心，尘劳先起。由不勤求无上觉道，爱念小乘，得少为足。
【解释】汝以空明，则有空现。地水火风，各各发明，则各各现。若俱发明，则有俱现。云何俱现。佛又说道：“虚空中可以显现群相，种种相；同样的道理，妙明真心可以显现群相。所有都是由于众生各自的业力所感召，你以虚空为光明，则虚空相显现。地水火风，也都是各自随着众生的业力各自感召发明，各自呈现。（众生每个人心中都有各自的太阳，各自的月亮，各自的树木。例如薛定谔的树，一万个人有一万个哈姆雷特，千江有水千江月等，都是这样的道理。）如果地水火风各自发明，各自呈现，如果全部都发明，就全部都呈现出来。为什么说全部都呈现出来呢？难道水火一起呈现，能够相容吗？”凡夫因为业力未消，所以现水、火、风三灾。时间进入2019年，按照康波周期的理论，经济将进入衰退期，在这个期间众生会经受很多痛苦，因为各种痛苦的因缘促使人类集体觉醒。当然了，黄金和黄金股会上升到前所未有的高度。正所谓人心回归大道，本心，回归初心；货币回归真金黄金。夹杂的杂质，所谓的比特币，空气币等加密货币将灰飞烟灭。当然加密币未来有利于实现天下大同，像秦始皇那时候实现统一货币。当然要以黄金作为背书，否则是一文不值的泡沫。虽然西方人认为是康波理论，但实际上是康圆理论，是阴阳八卦图圆周循环规律，并非波动规律。波动只是数学的手段，两者是等价的。众生业力不同所看到的，所吸引的也不同。在人道中，看到水是水，可以拿来喝；饿鬼见水是火，虽然很渴却喝不了。
富楼那。如一水中现于日影。两人同观水中之日，东西各行，则各有日随二人去。一东一西，先无准的。佛又说道：“富楼那。比如清澈的水中可以显现太阳的影子。两个人同时观察水中的太阳，分别往东西两个方向行走，则各有一个太阳的影子分别随着两个人走去。一东一西，每个人都各有一个太阳的影子。太阳的影子无有准定的实在影像，有时水面晃动又形状不同，观察的角度不同，形象也有不同。”东西不同方向行走的两个人，所看见的太阳影子，循着各自的业力有所不同。
不应难言，此日是一，云何各行。各日既双，云何现一。宛转虚妄，无可凭据。佛又说道：“你不应该故作难题执着，非要说太阳只有一个，为何东西各自行走，又有两个呢？东西各自有一个太阳的影子，为何在一起的时候却显现为一个呢？辗转虚妄，说一也不对，说二也不对。究其根本，也没有什么确切的凭据，确切是一个还是两个，到底是哪个对。（千江有水千江月，假如一千个人在江边，每个人都看到太阳的影子。古人看到，今人也看到，未来的人也看到）。”如果说是一个影子，可是东西各自行走的时候，又变成两个了，一就是虚妄了；如果说是两个，可是水中却只有唯一的一个，说二就是虚妄了。又说偏向左边右边，同样的南边北边走也会有，没有固定的凭据。所以佛经中经常说非一非二。量子理论当中有个单电子双缝干涉实验，费曼曾经说过，这个实验是量子理论的心脏。如果能够弄懂，量子理论就能懂了。单电子不是一个吗？为什么会自己和自己发生干涉呢？一个是在时域空间中，而经过双缝，就会转化为两个电子云，这是在概率空间（频域空间）。说是一个，也可以，这是时域空间；说是两个，也可以，这是在频域空间，两朵电子云。两朵电子云，在相交的地方，电子出现概率大，就会出现干涉条纹。这是所谓的概率波，并不是真正的波，只是数学概念罢了。时域空间中，所谓的电子也如同太阳的影子一样，只是观察的时候，一瞬间创造了电子这个虚妄的影像罢了。观察电子实相的一瞬间，创造了电子这个现象实体。观察光的实相（以太，宇宙之气）的一瞬间，创造了光子这个现象实体。物理学家习惯于、执着于频域空间，住频域空间相，所以无法理解量子理论，无法突破量子理论的瓶颈。可以说，西方物理学家集体被封印在相之中，只有通过禅去破除，实现物理学的大统一。战国公孙龙子有个鸡三足的公案。为什么说鸡有三条足呢？在现象界中，有分别，所有有两个鸡腿；在物自体的层面，本体的层面，无一无二，可以说是一体的，两者相加就为三。
富楼那。汝以色空，相倾相夺，于如来藏。而如来藏，随为色空。周遍法界。佛又说道：“富楼那。你以为色相和虚空，相互倾夺。有色相的地方，就没有虚空；有虚空的地方，就没有色相。比如挖井，挖掉一尺土，就显现一尺的虚空。有土就没有虚空，有虚空就没有土。以为在如来藏中，虚空和色相是相互倾夺的。而实际上，只是众生的妄想妄见罢了，如来藏是随众生缘分，与妄心相互呼应，求什么就得什么，随缘而显现色相和虚空，周遍所有法界，如此众生执着，以为真实！”物理学家
