第一章 逍遥游

第一章 逍遥游

1.北冥有鱼

【原文】北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。

【解释】北冥有鱼，其名为鲲。传说中北方的大海，在世界的最北端，日光照射不到，无边无际的，水深而且黑。在这个大海里有一条大鱼，名字可以称之为“鲲”。

鲲之大，不知其几千里也。这条鱼很大，从头到尾都不知道有几千里那么大。

化而为鸟，其名为鹏。这条大鱼又会变化而为一只大鸟，这只大鸟的名字叫鹏。

鹏之背，不知其几千里也。这只大鸟很大，背脊很长，不知有几千里那么长。庄子是不是很夸张啊，到底有没有这么大的鸟呢？

怒而飞，其翼若垂天之云。当大鹏展翅奋起飞翔的时候，翅膀巨大如同天边的云彩一样。

是鸟也，海运则将徙于南冥。海水每年都会有大的循环，这只大鸟就会顺着海水的循环往复，将要迁徙到南方的大海。

南冥者，天池也。南冥也跟北冥类似的，这里也是无边无际的大海，可以称之为天池。

庄子要给我们讲个什么故事呢？我们接着再往下看看。

2.天之苍苍

【原文】《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。

【解释】《齐谐》者，志怪者也。《齐谐》是一部专门记录怪异事情的书。

《齐谐》中有讲：“鹏迁徙到南方的天池，一路上翅膀拍击起三千里的波浪，在海面上扶摇直上到了九万里的高空，离开北方的大海要飞行六个月才能够停歇下来。”

野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。激起的雾气蒸腾如同万匹野马在奔腾，又激起大地上沸沸扬扬的尘埃。这只大鸟就好似大道，以一气息相吹而生出天地万物。

天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？天空是那么湛蓝湛蓝的，难道这就是天空的正色吗？是不是天空原本的颜色呢？是不是由于天空太过于遥远，太过于无边无际的缘故呢？才呈现出这样的颜色呢？也许天空本然是无色的呢？

其视下也，亦若是则已矣。这只大鸟从九万里的高空往下一看，是不是也是由于离得太遥远，看不到尽头，所以看到的也是湛蓝湛蓝的呢。

3.背负青天

【原文】且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟。置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。

【解释】且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。如果水积累得不够深厚，那么就无足够的力量去承载大的船只。

覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟。如果把一杯水倾倒在厅堂地面的低洼处，那么小草的叶子就可以当船了。

置杯焉则胶，水浅而舟大也。如果把杯子放下去当船，必然会触底不能漂浮起来的，这是由于水太浅了而船太重太大了。

风之积也不厚，则其负大翼也无力。如果风所积累的不够厚，太单薄了，也不能承载起大鸟的翅膀，力量也不够，也就无法飞翔到那么高的地方。

故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风。所以说大鸟必须要扶摇直上九万里，在那样的高空，下面就有很大的狂风支撑，而后可以凭借着风力飞行了。

背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。虽然大鸟背负着青天而没有感觉到有什么可以阻遏的，并不觉得很重的，而后才可以向南方无边无际的大海飞去。

4.二虫何知

【原文】蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋，时则不至而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！

【解释】寒蝉和小灰雀讥笑它说道：“我们从地面上起飞，飞到榆树上去，或者飞到檀树上去，如果一次飞不到也没有关系，大不了我先在地面上休息一下，然后再继续飞就可以了。还用得着飞到九万里的高空，浪费那么多精力，而然后再往南飞行吗？”

适莽苍者，三餐而反，腹犹果然。去苍茫的野外，只要带足三餐粮食就可以了，回来的时候，肚子还不是很饿。

适百里者，宿舂粮。要到百里之外去，一整晚都要准备干粮了。

适千里者，三月聚粮。要到千里之外去，要花三个月来准备粮食了。

之二虫又何知！人的这些事情，寒蝉和小灰雀如何能够知晓呢？对于大鹏也是一样的，它们无法知晓的，还在那里讥笑。

如果我们要发大菩提心去修行，就要准备好资粮了。我们要去的地方必定是千里之外了，如此的遥远。虽然路程很遥远，可是实则就在我们心里的，再近不过了。可能要多花些时间，锲而不舍的去积德行善的。

5.小年大年

【原文】小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！

【解释】小知不及大知，小年不及大年。小聪明的不及大智慧的，寿命短的不及寿命长的。

奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。为什么这么说呢？怎么知道是这样子的呢？晦是阴历每月末的一天；朔是阴历月初的一天。只在早晨存活的土菌不会懂得什么是晦朔，寒蝉也不会懂得什么是春秋，这就是短寿的。正如我们不知庄子的境界，如何讲得明白呢？讲了也不会相信的。

楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋。楚国的南方有一种叫冥灵的大龟，把五百年当做一个春天，把五百年当做一个秋天。我们人是一年一个春秋，而这个神龟如此长寿。关于冥灵，有说是大龟，有说是大树的。前面有讲到北冥和南冥，都讲的大海，大海里面也许用大龟合适一点吧。不过不管怎么解释，不影响全篇的阅读的，正所谓读书不求甚解了，不要苛求细节了。

上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。上古的时候有一种大椿树，把八千年当作一个春天，把八千年当作一个秋天。

而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！而仙人彭祖以长寿而闻名于世，可是世人却要和他相比，不觉得可悲吗？怎么能有什么可比性呢？

时间只是相对的，每个宇宙都有自己的时空。一朵花是一个小宇宙，一片叶子也是一个小宇宙。菌有自己的小宇宙，大龟、大椿树、彭祖也有自己的小宇宙。日月轮回使得人们有了时间的概念，实则没有时间这个东西。天上一天，地上一年，如此看来，还真的不是假的哦。相对论中讲了一切都是相对了，时间和空间也是相对的。如果离开了观察者来谈时间，是没有什么意义的。

6.小大之辩

【原文】汤之问棘也是已：“穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鴳笑之曰：‘彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也，而彼且奚适也？’”此小大之辩也。

【解释】汤之问棘也是已。成汤这样问自己的贤大夫“棘”。

穷发之北，有冥海者，天池也。在草木不生遥远的北方，有无边无际的大海，可以称之为天池。

有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。大海里有一条大鱼，它从头到尾有几千里那么长，没有人具体知道它到底有多大，这条鱼的名字叫做“鲲”。

有鸟焉，其名为鹏。有一种大鸟，名字叫鹏。

背若泰山，翼若垂天之云。这种大鸟的脊背如同泰山那么高大，展开双翅如同天边的云彩那样。

抟扶摇羊角而上者九万里。当大鸟展翅飞翔的时候，扶摇直上九万里。

绝云气，负青天。穿过了云气，而背负着青天，一点都不感觉到重。

然后图南，且适南冥也。然后凭借着风力而飞向南方，打算飞到南方无边无际的大海去。

斥鴳笑之曰：‘彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也，而彼且奚适也？’鴳雀讥笑大鸟说道：“它这是飞去哪里呢？我奋力跳起来往上飞，只不过数仞高就要往下飞了，盘旋在蓬蒿之间，这也就是我飞翔的极限了。而它到底要飞去哪里呢？”

此小大之辩也。这就是关于大和小的明辨。关于小和大，这个是相对的。无小就无大，无大亦无小。小鸟无法理解大鸟，小知无法理解大知，小人无法理解大人。这里说的大人并不是说当官有多大，也不是年龄有多大。有大心的人才可以称之为大人。如果一个小孩，可是有大心，可以称之为大人。如果一个老者，可是有小心，只能称之为小人。小鸟有小鸟飞翔的空间，有小鸟的宇宙；而大鸟有大鸟的宇宙。小鸟看大鸟怎么飞，完全不可思议；大鸟看小鸟怎么飞，也会觉得不可思议。从宏观世界看向微观世界，就有了量子理论，就觉得是不可思议的；从宏观世界看向宇观世界，就有了相对论，也会觉得有点不可思议。在原子内部去看微观世界，就没有什么不可思议的了。

7.犹有未树

【原文】故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而徵一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。

【解释】故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而徵一国者，其自视也，亦若此矣。所以说那些才智足以胜任某一个官职，品行足以在一乡被人称道，品德足以合于一个君王，而足以取信于一个邦国的，这样的人自己看自己，就容易自以为是了。他们也许觉得自己就很了不起了，其实也就跟那个小鸟差不多的。也就是如此而已的，根本不知道大鸟是什么样的。按理说这样的人已经是很了不起了的，可以说是成功人士了，可是却以小鸟来比方。

而宋荣子犹然笑之。虽然这样的人已经是很不错的了，可是宋国的宋荣子还是觉得可笑的。宋荣子是宋国的思想家来的，他觉得这样的人如果自以为是那就是很可笑的。

且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。宋荣子是怎么样的一个人呢？举世的人都赞誉他，他也不会因此而多加一分的努力的。举世的人都非议他，他也不会因此而感觉到沮丧的。他能够很清楚的划分出内外的界限，不会为外物所动的；他能够明辨荣辱的外境，不为所动的，能够做到宠辱不惊的，只不过这样而已。

彼其于世，未数数然也。宋荣子对于世上的名利，从来不去追求什么的。

虽然，犹有未树也。虽然宋荣子能够做到这样，还是有不足的，还不能说他就所有的都很有建树了的。前面庄子讲了那么多的东西，都是比方来的，比如土菌、大龟、大椿树，土菌不可能知晓大龟的事情，而大龟又不可能知晓大椿树的事情，因为不在一个维度上，不在一个境界上。人也是如此的，这里也进行了对比。言下之意，宋荣子不可能知晓庄子的境界的。

8.御风而行

【原文】夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。

【解释】夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。列子能够乘风而行，可以把风当做座驾来驾风，很轻盈美好的样子的，很惬意很拉风的样子，过了十五天以后就又返回了。

彼于致福者，未数数然也。列子对于世人所追求的福禄，也没有像世人那样急急忙忙的样子，也不汲汲于名利。

此虽免乎行，犹有所待者也。列子虽然能够做到免于步行了，可以驾驭风前行了，可是还是有所依靠的，毕竟还要靠风。列子比宋荣子境界要高好多了，可是还是不足的。

9.至人无己

【原文】若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。

【解释】若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！至于乘天地的正道，而依循天地六气，而遨游于无穷无尽的宇宙之中，还有什么需要依赖的呢？圣人已经达到了空的境界了，不需要依赖什么了，甚至连风都不依赖了。形而上者谓之道，形而下者谓之器。风虽然看不见，可是可以感觉得到，感觉得到的也是形而下的。庄子这里是讲形而上的大道了的。六气分别是阴阳、风雨、晦明。

故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。所以说：至人也就是真人是无己无我的；神人无什么功德了，不需要追求什么福禄；圣人无名，不需要追求名垂青史了。这里讲的都是一种人至神至圣的圣人的。至人无己而存己，至人不被物欲所伤而能够存己；神人无功而有功，而功在千秋，为子孙万世谋福祉；圣人无名而有名，能够名垂青史的。

10.尧让天下

【原文】尧让天下于许由，曰：“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦难乎！时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎！夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然。请致天下。”许由曰：“子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也，吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”

【解释】尧让天下于许由。尧帝打算把天下拱手让给隐士许由。

日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦难乎！尧帝很谦虚的说，日月都已经出来了，小小的火把还不熄灭，它要和日月争光，不是很难的事情吗？尧帝把许由比作日月，而把自己比作火把，真是极其谦虚了的。

时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎！尧帝又说，季雨已经及时降下了，而还要人工去浇灌土地，如此费力的去灌溉对于大地的润泽又有什么作用呢？不是徒劳无功吗？尧帝的比方讲得好生动的。

夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然。大德许由你如果能够立于天子之位而天下必然大治了，而我还占据着这个位子，我自己看我自己才德的确是不够了。

请致天下。请先生接受天下吧，接受这个天下共主的位子吧。尧帝是很虔诚而谦让的。

子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？看看许由怎么回答尧帝的。天子您治理天下，天下已经大治了，而我还要去代替你坐这个位子，难道是我为了好名声吗？

名者，实之宾也，吾将为宾乎？好名声，只不过是外在的东西罢了，并不是实在的东西。我难道会放弃主而取宾不成？《道德经》中老子有讲，不敢为主而为客。

鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。鹪鹩在深林中筑巢，虽然森林很大，可是睡觉也只不过占着一根树枝罢了；鼹鼠到河边去饮水，只不过装满自己那个小肚子罢了。

归休乎君，予无所用天下为！你还是打消这个念头回去吧，天下对我来说没有什么用处的。

庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。厨师虽然不下厨，祭祀的主持人也不会越俎代庖的。许由这么打比方，以表心意，说自己绝对不会取而代之的。

11.有神人居

【原文】肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不返。吾惊怖其言犹河汉而无极也，大有径庭，不近人情焉。”连叔曰：“其言谓何哉？”“曰‘藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子 ；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。’吾以是狂而不信也。”连叔曰：“然，瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。是其言也，犹时女也。之人也，之德也，将旁礴万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不热。是其尘垢粃糠，将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事！”

【解释】肩吾问连叔道：“我听闻接舆说话，他老喜欢讲大话，大话连篇的吹牛，没有任何边际的。一吹牛起来，就没完没了。我听了以后觉得很惊讶，觉得不可思议。他讲的话好像是天上的银河那么遥远和广阔，找不着任何边际。他所讲的话大相径庭，和我们日常生活相差太大，似乎又不近人情。”大相径庭这个成语就是从这里来的，就像门前的小路和庭院的差别那么大。

连叔听了就问道：“他到底说了什么呢？以至于你这么说他的。”

肩吾回答道：“他说‘在遥远的姑射山上，居住着一位神人。这位神人的皮肤很好，就好像是冰雪那么的润白。体态柔和美好如同处女那样。这位神人平时是不吃东西的，不吃五谷的，只是在吸清风饮甘露就可以了的。他乘坐云气，驾御飞龙，而能够遨游于四海之外了。他凝神聚气，神情专注于造福世人，使得万事万物各得其所而不受伤害，也不会互相侵害，使得年年都五谷丰登。’我觉得他说的这个话是狂言来的，吹牛吹大发了，我是不会相信的。”前面讲列子可以御风而行，这里这个仙人更加厉害了的。

连叔听了以后说道：“是啊，我们无法和盲人一起观看纹饰和色彩，无法和瞎者一起来欣赏钟鼓的乐声的。岂止是只有形骸有聋有瞎吗？”连叔这是个得道高人啊，也许世人只是由于一叶障目不见泰山而已，如果自己的心被遮蔽了，就很难做到耳聪目明了。

连叔又说道：“人的知也会有聋有瞎的。”也就是说人的心也会有的，人本有的良知也会有的。人本有良知，可是如果被物欲所遮蔽了，就是聋了瞎了的。

连叔又说道：“我刚才说的这番话，似乎说的就是你肩吾啊。” 肩吾也许会觉得很惊讶的，难道自己真的是聋了瞎了吗？也许是真的哦，所以无法理解接舆所说的话的。接舆没有聋，也没有瞎，他看到了，不管怎么说，肩吾还是不能相信的。

连叔又说道：“这位神人，他的德行，已经和天地万物融合为一体了的。只在于求得天下的大治的，避免与战乱的，那还会为天下的名利琐事去忙碌呢？”前面讲这位神人能够给百姓五谷丰登的，本事也不小的了。

连叔又说道：“这位神人，外物无法伤害到他了；大水滔天也无法淹到他了；天下大旱，使得金石都融化流动了，土山焦裂开了而他还不会感到灼热难受。”这位神人不贪物欲，就不会被物欲所伤。

连叔又说道：“这位神人遗留下来的尘垢、瘪谷和米糠这样的无用之物，还能够早就出尧舜这样的圣贤天子出来，他还会肯去忙一些琐碎的事务吗？”庄子这里这样比方尧舜，并没有贬低尧舜的意思的。

12.无所用之

【原文】宋人资章甫而适诸越，越人断发文身，无所用之。

【解释】北方的宋国有人把礼帽卖到南方的越国去，可是越国的人都不留长头发的，而且都有纹身，根本用不着这种礼帽了。礼帽和礼貌谐音，庄子也许还有另外一层意思。礼帽对应于礼义，如果用礼义去束缚只有自在的得道高人，令其失去逍遥自在，是绝对不愿意的。

世人不知大道有大用，而反以为觉得没有用的。下面庄子又要用大葫芦来打比方了。大葫芦看似没有什么用处，用来舀水又觉得太大了，没有什么用处。这里也是用帽子来打比方的。

这个故事的另外一层意思是，天下的琐事，未必就能够适用于神人的。即使是把天下让给神人，神人未必就想要的。尧帝让天下给许由，许由也拒绝了的，这对于常人来讲很难理解的。神人喜欢逍遥游，不想被天下的名利所羁绊。

13.丧其天下

【原文】尧治天下之民，平海内之政。往见四子藐姑射之山，汾水之阳，杳然丧其天下焉。

【解释】尧治天下之民，平海内之政。尧帝治理好了天下的百姓，使得百姓都能够安居乐业了；安定了海内的政事了。

往见四子藐姑射之山，汾水之阳，杳然丧其天下焉。尧帝治理好了天下，他就有空前往遥远的姑射山、汾水之北向四个得道的高人求道去了。他在那里求道以后，不禁怅然若失，俨然忘记了天下之事了。

14.大葫芦

【原文】惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：‘我世世为澼絖，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”

【解释】惠子对庄子说：“魏王送给我大葫芦的种子，我就把它们给种起来了，结果长出了很大的葫芦，足足有五石的容积那么大。如果要拿它来装水呢，可是又不够坚固，不能承受水那么大的压力。如果把这个大葫芦剖开来做水瓢用，很大的样子似乎没有什么地方能够放得下。”想放到水缸里，也没有这么大的水缸，想舀水可是也承受不了水那么大压力的。

惠子又说道：“并不是不够大呀，这是大过了头了，我觉得他没有什么用处就干脆把它给砸坏了。”这个葫芦庞大而中空，似乎一无用处。庄子用葫芦来比喻大道的，大道似乎无用，实则有大用的。

庄子听了就说道：“先生实在是不太擅长于使用大的东西啊。宋国有人善于制作不伤手的中药，世世代代都以在水中漂洗丝絮为业。”

庄子又说道：“有一位客官听说了，就出了百金的高价要买这个方子。这个人就召集全家人在一起商量说：‘我世世代代在水中漂洗丝絮，只不过挣得数金。而现在却能够一下子卖得百金这么多，还是把药方卖给他吧’。”

庄子又说道：“这位客官得到了这个药方，就去游说吴王。正巧越国对吴国发难，所以吴王就派这个人当了将军。”这个宋国人也太坏了，为了捞战争财，也知道爱国，不伤害宋国，而去搞吴国和越国去了。不过可以看出他很有经济头脑。

庄子又说道：“冬天这个人带领吴军和越军进行水战，大败越国军队，吴王为了奖赏他，就给了他一块封地。”

庄子又说道：“能够不伤手，在寒冷的水中能够保护手不被冻伤，不会开裂，这个药方唯一的作用。可是却可以获得封地，也可以用于漂洗丝絮，只是由于使用的差异而已。”

庄子又说道：“现在你有五石那么大的葫芦，为什么不考虑把它做成腰船呢？可以捆绑在腰间的，可以漂浮在江河湖海之上了。为什么还在担忧葫芦太大没有地方能够装得下呢？这还是由于先生的心窍不通吧。”如果世人的心窍通了，就知晓大道必有大用了。

15.吾有大树

【原文】惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本臃肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩。立之涂，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。”庄子曰：“子独不见狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不避高下；中于机辟，死于罔罟。今夫嫠牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！

【解释】惠子对庄子说道：“我这里知道有棵大树，人们称之为‘樗’树。这棵树长得很奇怪，树干臃肿，长了许多的疙瘩，不能够符合绳墨要求，不能加工出很好的木材。树枝也一点都不省事，也是很卷曲，不符合规矩。”

惠子又说道：“现在这棵大树就立在路边，可是能工巧匠们却视而不见。按照先生之言，这棵树就是大而无用的了，类似于那个大葫芦一样的，大家都会放弃它，不使用它了。”

庄子回答道：“先生没有见过夜猫和黄鼠狼吗？它们低着身体匍匐在地面上，等待着那些小猎物。它们东跳跳，西跳跳，一会儿高，一会而低。可是稍微一不小心就会死于机关了，或者死于猎网之中。”

庄子又说道：“先生你再看看那个牦牛，相对于夜猫和黄鼠狼来说是很大的了，大得像那天边的云彩一样。牦牛虽然本事很大，可是却不能像夜猫和黄鼠狼一样可以抓老鼠。”虽然牦牛大而无用，可是不至于落入猎人的机关和网中。

庄子又说道：“先生你现在有这么大的一棵树，你还担心它没有什么作用。为何不把这棵大树栽种在什么都没有的地方，在无边无际的旷野之上。悠然自得的在树旁，逍遥快活的在树下躺着歇息。”大树看似无用，实则有大用的。用大树来比喻大道，也可以说是比喻得道高人来的，可以暗指庄子自己的。

庄子又说道：“这棵大树不会被刀斧所伤害而夭折，外物也不会伤害它，似乎没有什么用处，这就没有什么困苦了的。”那些笔直的树木，都被砍伐了，有些甚至做了烧火的材料了的。不如大树、大葫芦、大鹏这么逍遥快活的。