道德经素解之大道甚夷

第五十二章复归其明

1【原文】

天下有始、以为天下母。既知其母、复知其子。既知其子、复守其母。没身不殆。塞其兑、闭其门、终身不勤。开其兑、济其事、终身不救。见小曰明。守柔曰强。用其光、复归其明。无遗身殃。是谓袭常。

2【白话解】

前面两章，一章谈生死问题，另一张谈生长整个过程。这一章又接着谈母子事情。这里的母是指大道，子是指天地万物。天下有个开始，这个开始也是天地万物的源头所在，世人以为是天下之母。大道生天地万物，大道就是天下之母了。前面的章节也说了，有名，万物之母。人们既要知其母，也要知其子。这一句教导世人，不可偏执一端。陆九渊和朱熹各执母子一端，争执不休。陆九渊应当是知母也知子，而朱熹仅知子不知母。世人在唯物和唯心之间争论不休。如果知母，必定知子，因为子多少会长的像母的。但是如果单单知道子，由于子孙众多，未必知母。如此可见，治学的人，需要寻找学问之母，再遍观子孙，自然一望便知。如果一个母亲生了许多的子孙，每个人都在拿着一个子孙在争论不休，也无从知道这是谁的后代。经为学问之母。如果认识了学问的母亲，那么久能够一通百通了。既然知晓万物从道而生出来，那么就不会只盯着物了。心不为物所困，不为名利患得患失。守着母就会得到保护，不会受到伤害，不会被名利伤害自性，不会因为名利而丢失了性命了。这里圣人老子教导后世学人守母的方法，如何守道。老子教导后世学人塞住口，闭其门（眼耳），管好门户，六根清净方为道。终身精进修行从不停止。非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言。这样自然就少受了许多干扰，内心更容易安静。这也是返还先天的方法，是寻母守道的方法。如果仅仅用两片树叶，就能够把双眼遮住，即使泰山在前也看不到。如果用两颗豆子塞住耳朵。即使打雷了都听不到多大动静。如果用辣椒把舌头辣的麻木，也很难一下口舌利索，变得木讷了。如果管不好九窍，就会看到不好的，听到不好的，想到不好的，也会做不好的。世事纷纭复杂，会扰乱人心，就没有得救了。如果能够见小知微就称之为明。自心光明才能够看到幽暗之处，也才能看到微小之处。如果世人能够安守内心的柔弱，就会逐渐的变得强大。柔弱符合大道。刚强违背大道。树木在柔弱的时候，世人就会扶持。树木在刚强长大的时候，可能就会被人砍伐了。守着极柔顺的母亲，守着大道。看似柔弱，但是这才能成为真正的强。用这散出来的微小光明，点燃众生的心灯，恢复世人本有的光明。其实点燃得越多，圣人自身的光亮并不会减少。一烛能灭千年暗，一智能灭万年愚。如果能够安守柔弱，不炫耀刚强，就没有什么危险了。如果能够恢复自性，就远离了危险了。如果众生心灯被点亮了，发明了本心，就会自觉远离物欲，远离是非。如果能够世世代代这样传承下去，心灯不断地传承，薪火相传，就不会中间断灭了。叙利亚有一个小灯教堂，历经千年灯火不断。佛家有传灯录，心灯不断的传承。自性具足一切，世人骑驴找驴，怀有宝珠而不自知。每个人都能获得上天的眷顾，都有传家宝，只是世人不知道而已。只是世人不能承袭而自绝明德罢了。假使能如此做工夫，就会绵绵而不绝。

第五十五章比于赤子

1【原文】

含德之厚、比于赤子。毒虫不螫（以尾毒伤物曰螫）。猛兽不据（以爪按物曰据）。攫鸟不搏（以翅击物曰搏）。骨弱筋柔而握固、未知牝牡之合而朘作、精之至也。终日号而嗌不嗄、和之至也。知和曰常。知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老、谓之不道。不道早已。

2【白话解】

前面的章节讲到母子，这里就提到了赤子。前面的章节说到圣人入于甲兵、面对猛兽也不会受到伤害。这一章一开始也差不多同样的意思。毒虫也不会咬，猛兽也不会伤害，很凶的大鸟也不会从高空俯冲下来，用翅膀进行搏击，更不会用利爪来抓。这些都是物欲的比喻。圣人的心已经回归了，变成了赤子之心了，物欲很难再污染到了。这里说圣人如同赤子一样。婴儿骨弱筋柔但是手里握着很紧。婴儿不知道牝牡之合而精气充沛到了极点。婴儿整日的哭闹但是却不会哭哑了，这是身体内和到了极点了。此部经典有好几个地方都说到婴儿，赤子和小孩子。比如专气致柔，能如婴儿吗？圣人孩之。圣人自己首先回归孩子了，也把世人当做不懂事的孩子进行教化。不会一味的责怪世人，也不责求世人的回报。不仅仅是人处于柔弱的婴儿状态就好，万物都是如此的。物壮则老。柔弱就合乎大道了。婴儿柔弱但是生命力是最强的。婴儿柔弱而不知道追求太多的物欲，就不会受到伤害了。待到长大了，要追求名利，可能就会有危险了。婴儿的筋骨是柔弱的，但是生命力却很强。人的肾主骨骼，肝脏主筋。婴儿的肾和肝脏都是很好的。毒虫、猛兽和攫鸟，都是能够伤人的，但是对于赤子来说，毒虫虽然毒而也不螫，猛兽虽恶而也不据，攫鸟虽枭而也不搏。这是为什么呢？是因为赤子不知不识，对名利都不懂得去追求，这些对他来说都没有什么意义，反而不会受到伤害。毒虫、猛兽和攫鸟这是比喻世间的恶事恶行，比喻名利和物欲，这些都未能够污染怀道的人的心。因为怀道的人的内心已经回归了，已经能够做到入世不被尘世所染，不被外物外境所困。正所谓忘于物者，物也忘之。入兽不乱群，入鸟不乱行。鸟兽虽然恶而不伤，是因为对于怀道的人而言无可伤的地方了。婴儿骨弱筋柔但是小手却能抓得很牢固。婴儿手里没有多大的力气，但是刚出生什么都抓。一般婴儿手里空空却抓得比较紧。待至年老体衰而亡时，虽然儿女满堂、颇有家财，但是两手张开，空空如也，想带也带不走。虽然婴儿不知道男女交合之事，但是阳物经常能够勃起。这是精气充沛到了极点的缘故。肾主骨而肝脏主筋。肾脏藏精，婴儿的肾脏是很好的。阳物是筋之宗，也就是说是筋的总汇。婴儿的肝脏和肾脏是全新的，也是很好的。圣人专气致柔，能如婴儿一般。婴儿筋骨柔弱，而所握也坚固，是精纯之至的缘故。婴儿终日号哭，但是不会哭哑了，这是因为和气到了极点的缘故。如果知道和气柔弱，那么就知道了大道常行了。前面提到婴儿身体和到了极点了。精气充沛到了极点了。人的身体内部要和和气气的，这条气要顺了才舒畅。中医如果把小孩当做纯阳之体那就错了，小孩只是阴阳平和到了极点。否则如果执着于此，可能下的方子会要了小孩的性命。知晓大道常行在世人左右，那么就可以称之为明。前面也说到见小就称之为明。如果不能破除无明，那么也看不到大道。明心见性即为看到心性的亮光。先是看到一丝亮光，后来沿着这条道路不断地精进，越来越亮，信心越来越坚定。岐伯说，怀道的人明于阴阳，如忽然解惑了，如醉之后醒了。知晓大道的人，不以名利养生。如果以名利养生，反而被名利所害，有可能性命不保。怀道的人知道养生的真正主人是谁，而不会养错了对象。心为养生真正的主人。心当专一和柔，经络自然畅通，不敢妄有所为。和气在心中，形体日以刚强，因此称之为强。上古时期知晓大道的人，取法于阴阳，饮食起居都有定数，按照四时寒暑的推移来进行生活，不沉浸于物欲之中，就能够长寿。修养精气神，以养心为主。如果过强就称之为壮。物极必反，盛极则衰。如果想使它灭亡，就要使它强大。万物壮极，那么就容易枯老。草木等物过于壮了，就将见其枯槁而老。如果人的精神元气不知所养，不知道养生真正的主人，妄求名利，向外驰求太过，形容枯槁而老，可谓不道过甚了。这样过壮了就老了，这样老了是不符合大道的缘故。对于不符合道德的人，早就已经死去了。不道过甚，不能长寿，速死之道。只需要心静至极，身体内部自化，经络自然畅通，这是老氏修养功夫，源头大致出于此吧。而后来学道的人，本末倒置，不知其本。妄构多方旁门左道，执着于形式，失去老氏的指教可谓多了。