道德经素解之上德不德

第三十七章无名之朴

1【原文】

道常、无为、而无不为。侯王若能守、万物将自化。化而欲作、吾将镇之以无名之朴。无名之朴、亦将不欲。不欲以静、天下将自正。

2【白话解】

前面的章节有说到大道朴且小。这里也呼应了有无名之朴。前面的章节有说到万物将自然宾服于大道。这里提到侯王如果能够守道，万物将自化。天下将自正。本章为道经的最后一章,与第一章遥相呼应，名可名，非常名，以至于无名之朴。大道为亘古不变的，可以称之为常。圣人老子教导君主以古始之道御世。大道以无为为常，大道无为、无形无名无相。世人一提到大道就知道是无为，可是不要被无为本身给束缚住了。大道无名无相，可是不要被这种说法给束缚住了。虽然大道看似无为，看似无用，但是却有大用。特别大的葫芦，劈开来当水瓢，舀不了水，支撑力不够，但是却可以捆绑在一起，放在江河湖海里当船用。如果侯王能够守大道，万物将自然宾服。如果侯王能够广施仁德，百姓自然就感化了。如果君主能够守道，天下将自正。当世人的物欲不断膨胀的时候，有道明君善救时弊，必将镇之以无名之朴，而后物欲的源头可被堵塞。镇住如石压草，并不是让草不生。世尊在菩提树下证悟大道，施设种种方便，深入浅出的宣说不可思议的真常之道，为的就是用无名之朴镇世人的流弊。无名之朴，连追求大道的欲望也要去掉。如果追求大道是为了名利，就要去掉。如果追求大道是为了求解脱，为了渡众生脱离苦海，这样的发心才是发菩提心。无名之朴，虽然能够减少欲望，堵塞欲望之源，如果对此产生执着而不化，又将成为新的弊病。如果对无为产生了执着，对虚无产生了执着，这又是一层执着来着。譬如以药治病，病去而药不忘，那么执药成病。因此说无名之朴，亦将不欲，连这一层的执着都要去掉。不以无名之朴为欲，也不以静为欲，天下将自正。对于想追求朴的心，也是欲机未绝，追求的心未能完全放下也不可。

道德经上篇终

道德经下篇始

第四十章有生于无

1【原文】

反者、道之动。弱者、道之用。天下之物、生于有。有、生于无。

2【白话解】

上章讲万法归于一，此章又讲一又会分出阴阳、有无和正反来。也就是说一分出万法，万法又归于一。如同八卦、六十四卦那样循环往复。上章老子举了个车子的例子。把一辆整车分散成许多的部件，这个过程就好比是大道的动作。大道没有任何的形象，可以称之为朴。如果朴散了就变成了许多的器，就生成了器世界，这个过程就好比大道的动作。大道没有什么形象，如何能够观察到大道的形迹呢？大道隐微难见，如何观察到大道微小的动作呢？这样反过来就是大道的动作。比如大道会演化出德仁义礼智信这些枝枝叶叶。禅宗在中国的传承，早有大师预言，一花开五叶，结果自然成。一整辆车分散成了许多部件了之后，之前整车的形象就无法寻觅了，也似乎就不存在了。大道分散成了世间的万物了，似乎大道就不存在了，可是大道还是无处不在的，还是存在于万物之中的。一朵鲜花绽放，也可以绽放出许多的花瓣，这朵花原本也是没有的，绽放了之后原先的花蕾也就不存在了。一粒种子不断地分化长出树根，树干，树枝树叶。亚当和夏娃从伊甸园里面出来之后，不断地繁衍生息，原本人类的肤色只有一种，现在变成几乎是五颜六色的了。大道是反着来的，世人背道而驰到一定的程度就会回归了。用一个大圆圈来比方，走得远了就走到了对面，就背道而驰了，如果走到最极端了，就又离道越来越近，慢慢回归了。看阴阳八卦图是圆的就知道了。

反者，道之动。大道没有任何的形象，看也看不到，听也听不到。如何能够找到大道呢？如何寻找到大道的踪迹呢？大道的动作往往是反着来的。要不然张果老也不会倒着骑驴了，这也是为了提醒世人什么。大道动作反着来，应到人身上来，世人也是反着来的。既然大道动作是反着来的。如果刚强的就会让它变得柔弱。如果柔弱的就会让它变的刚强。柔弱是大道的利器所在。嫩绿的幼芽居然能够破开了坚硬的石头。一句一句的佛号，如同一滴一滴的水，可以洗净世人坚如磐石的尘垢。天下之物、生于有。有、生于无。天下万物，从有中来。有从无中来。有不是绝对的有，无不是绝对的无。有无是一对阴阳来的。如果没有有，也就没有无了，这是相对的。大道生有无，有无互为阴阳。上帝对应着大道。亚当对应着有，夏娃对应着无。不断地进行繁衍，生成万物。有生于无，并不是说亚当是由夏娃生出来的，而是说跟亚当类似的雄性是由雌性生的。世人只知天下之物生于有，而不知有生于无。如果知有生于无，如果人们果真能够知道这个道理，就不会被外物的表象所迷惑，而能够看到万事万物背后的有，更能看到有背后的无。这个世界是阴阳相对的。有和无互为阴阳。黄河和长江互为阴阳。可是它们都有一个共同的源头，都归于一。呼应了上一章。麦当劳旁边一定有个肯德基。有了楚就有汉，又归于一。