道德经素解之万物自宾

第三十一章不祥之器

1【原文】

夫佳兵者、不祥之器。物或恶之。故有道者不处。君子居则贵左。用兵则贵右。兵者不祥之器。非君子之器。不得已而用之。恬淡为上。胜而不美。而美之者、是乐杀人。夫乐杀人者、不可以得志于天下矣。吉事尚左。凶事尚右。偏将军居左。上将军居右。言居上势、则以丧礼处之。杀人众多、以悲哀泣之。战胜、以丧礼处之。

2【白话解】

上一章圣人老子在前面劝诫世人勿骄，勿伐，勿矜，勿强。圣人劝诫诸侯王即使用兵，也是除暴安良，不得已而用之。这一章圣人老子再次苦口婆心的劝诫世人止息干戈。兵者，是不祥之器。老子即将就要西出函谷关隐居去了，这时候他最放心不下的就是黎民百姓，他已经窥见天道，能够预见不远的将来会有战乱。他劝诫新的真龙天子以慈悲苍生为重。凡是善于用兵的人，必甘心于杀人。兵越佳而祸就越深，因此说是不祥之器。如果一动刀兵就会有伤害了，万物无不厌恶它。不是万物厌恶，而是天道厌恶。天道有好生之德。天道生天地万物，人为万物之灵。如果要动天道所生的人，上天如何不震怒呢？有道的人不会选择爱用兵的君主来辅佐的。观察一下君子居就会以左为贵。如果崇尚用兵的人就以右为贵。君子以柔弱为贵。兵道与君子道背道而驰。兵道是诡异之道。兵道以刚强为贵。人的左手较弱，右手较强有力。左边代表着君子，右边代表着争强好胜的人。左手对应着右脑，右脑看似愚钝，但是却是祖先脑，有大智慧。左脑看似聪明，但却只是今生脑。兵道为不祥之器，并非君子之器。君子所贵的重器是大道。重器无形，大道无形。兵道不得已而用之。只要能够了事便该退。这里再次强调不得已用之。老子告诫世人，应当以恬淡为上。这也呼应了前面的去甚，去奢，去泰。以清心寡欲，不追求名利为上。作为君主，如果用武力来攻下城池，虽然取得了胜利，但是这并不能以为美。如果以武力取胜为美德人，是喜欢杀人的人。人与人、国与国之间的争斗，只能是两败俱伤，实则没有得胜的一方，有什么可以美的呢？有什么可以高兴的呢？对于崇尚武力，不断用兵杀戮的君主，是很难得到天下的。虽然能够攻得下城池，可是很难攻得下世道人心。古代但凡有什么吉祥善事就以左为上，如果有什么不好的事情就以右为上。世上的吉事必尚左，凶事则必尚右。凶事，丧事可谓是凶事了。用兵则贵右，用兵可使国运衰微，不得已而用之。除非是为了除暴安良，除强扶弱，替天行道，否则不可轻动干戈。如果战胜了敌国，举行庆祝战功的仪式的时候，把上将军放在右边，偏将军放在左边。这样的仪式是参照丧礼来处理的。这大概是因为上将军司杀深重吧，杀戮越深重的就放在右边。用兵打仗，不管是战胜还是战败，都会有士卒死伤。虽然上将军居在上位，可是还是放在右边了。这是参照丧礼来处理的。只要是用兵了，不管是打了胜仗还是败仗，都会死伤很多人。大家就会为死去的将士悲哀哭泣。用兵为阴事，本有哀戚的意思，每次用兵，如同亲自参加丧礼一样，有肃然起敬之心。也如同参加祭祀一样。试想想我们看到牛羊狗在被屠杀和烹煮之前，在割宰的时候，悲鸣嚎叫多么的凄惨，在刀俎之间流转，任人宰割。即使战胜对方，双方互有死伤，也是要祭奠安慰死伤的士兵和敌兵。

第三十四章终不为大

1【原文】

大道泛兮、其可左右。万物恃之以生而不辞。功成不名有。爱养万物而不为主。常无欲、可名于小。万物归焉而不为主、可名为大。是以圣人终不为大、故能成其大。

2【白话解】

前面的章节说大道朴且小。上章圣人老子教导君王要有自知自明，不对外争强好胜，而应当真的有志于与自己的欲望争强好胜。战胜自己的欲望，这才是真的强者。如果有自知之明才能知道自己是大还是小，如果没有自知之明，可能会把大的看成小，把小的看成大。夜郎自大成为千古笑谈了。如果过于看低自己，也是不自知的。这一章就接着说说什么是小，什么是大的问题。后面的章节也有谈论图大于细，图难于易的。大道若浮若沉，若有若无，看也看不见，听也听不见。大道可左可右，可前可后，无所不可。大道广大无所不包，大道又微小无所不在。大道本来是整个一个大的，称之为朴。虽然叫这个朴的名字，可是实在也是没什么名字的，也没有什么具体的形象的。散开了之后变为器了。大道散于万物，世间万事万物之中都能够体现道的斧凿痕迹。大道生天地万物。大道虽然虚空，但是却能生出万物来。无中生有，衍生出万事万物。然而万事万物也本是幻化所生，而不是本有。大道虽然有造物的功劳，但是却不占为己有。虽然有功劳，但是也不以功劳自夸。虽然大道恩养万物却并不想主宰它们，当它们的主人。万物自然宾服于大道。大道并不是要做万物的主。大道无为无欲，似若微小，可以称之为小。然而大道真的是微小吗？万物都宾服于它，则可以称之为大。大道在见道的人眼里就是大的，而在世人的眼里就是小的。小道在见道的人眼里是小的，而在世人的眼里可能就是大的。一叶障目不见泰山，叶子大还是泰山大呢？在见道的人眼里，泰山实在比叶子大很多。在世人的眼里，可能被叶子遮住了，这叶子就是物欲，可能只能隐约的看到泰山的一点点边角，只能称之为小了。人的自性之中具足一切，每个人的内心是够小的，可是却含有万法，不得不称之为大。比大海辽阔的是人的心灵。如果没有对比，就无所谓大小。绿豆相对树叶来说，树叶大而绿豆小。树叶相对泰山来说，泰山大而树叶小。不能单单说树叶大或者树叶小，必然有对比才有大小。没有大就没有小。圣人物欲朴且小的道德，不为名利物欲，不想为大。然而圣人有救渡众生的大心，有菩提心，虽然不想大，但是却成全其大了。